目錄數(shù)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日手抄報(bào)黑白打印 一年級(jí)數(shù)學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)容 數(shù)學(xué)典故中的數(shù)學(xué)文化 數(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)文化小報(bào)
第一寫關(guān)于數(shù)學(xué)的名言
羅素說(shuō):“數(shù)學(xué)是符號(hào)加邏輯”
畢達(dá)哥拉斯說(shuō):“數(shù)支配著宇宙”
哈爾莫斯說(shuō):“數(shù)學(xué)是一種別具匠心的藝術(shù)”
米斯拉說(shuō):“數(shù)學(xué)是人類的思考中最高的成就”
培根(英國(guó)哲學(xué)家)說(shuō):“數(shù)學(xué)是打開(kāi)科學(xué)大門的鑰匙”
布爾巴基學(xué)派(法國(guó)數(shù)學(xué)研究團(tuán)渣運(yùn)體)認(rèn)為:“數(shù)學(xué)是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論”
黑格爾說(shuō):“數(shù)學(xué)是上帝描述自然的符號(hào)”
魏爾德(美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)主席)說(shuō):“數(shù)學(xué)是一種會(huì)不斷進(jìn)化的文化”
柏拉圖說(shuō):“數(shù)學(xué)是一切知識(shí)中的最高形式”
考特說(shuō):“數(shù)學(xué)是人類智慧皇冠上最燦爛的明珠”
第二寫關(guān)于數(shù)學(xué)的意義
數(shù)學(xué),作為人類思維的表達(dá)形式,反映了人們積極進(jìn)取的意志、縝密周詳?shù)倪壿嬐评砑皩?duì)完美境界的追求。
它的基本要素是:邏輯和直觀、分析和推理、共性和個(gè)性。
雖然不同的傳統(tǒng)學(xué)派可以強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面,然而正是這些互相對(duì)立的力量的相互作用,以及它們綜合起來(lái)的努力,才構(gòu)成了數(shù)學(xué)科學(xué)的生命力、可用性和它的崇高價(jià)值。
第三寫關(guān)于數(shù)學(xué)的小故事
數(shù)學(xué)名人小故事-康托爾
由于研究無(wú)窮時(shí)往往推出一些合乎邏輯的但又荒謬的結(jié)果(稱為“悖論”),許多大數(shù)學(xué)家唯恐陷進(jìn)去而采取退避三舍的態(tài)度。
在1874—1876年期間,不到30歲的年輕德國(guó)數(shù)學(xué)家康托爾向神秘的無(wú)窮宣戰(zhàn)。
他靠著辛勤的汗水,成功地證明了一條直線上的點(diǎn)能夠和一個(gè)平面上的點(diǎn)一一對(duì)應(yīng),也能和空間中的點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)。
這樣看起來(lái),1厘米長(zhǎng)的線段內(nèi)的點(diǎn)與太平洋面上的點(diǎn),以及整個(gè)地球內(nèi)部的點(diǎn)都“一樣多”,后來(lái)幾年,康托爾對(duì)這類“無(wú)窮 *** ”問(wèn)題發(fā)表了一系列文章,通過(guò)嚴(yán)格證明得出了許多驚人的結(jié)論。
康托爾的創(chuàng)造性工作與傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀念發(fā)生了尖銳沖突,遭到一些人的反對(duì)、攻擊甚至謾罵。
有人說(shuō),康托爾的 *** 論是一種“疾病”,康托爾的概念是“霧中之霧”,甚至說(shuō)康托爾是“瘋子”。
來(lái)自數(shù)學(xué)權(quán)威們的巨大精神壓力終于摧垮了康托爾,使他心力交瘁,患了精神分裂癥,被送進(jìn)精神病醫(yī)院。
真金不怕火煉,康托爾的思想終于大放光彩。
1897年舉行的第一次國(guó)際數(shù)學(xué)家會(huì)議上,他的成就得到承認(rèn),偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素稱贊康托爾的工作“可能是這個(gè)時(shí)代所能夸耀的最巨大的工作。”可是這時(shí)康托爾仍然神志恍惚,不能從人們的崇敬中得到安慰和喜悅。
1918年1月6日,康托爾在一家精神病院去世。
最后,可以寫關(guān)于數(shù)學(xué)的笑話
小明小學(xué)數(shù)學(xué)考試,回來(lái)后他如大梁媽問(wèn)他考得怎仿宴么樣.小明說(shuō):"我基本上會(huì)做,但有一題3乘7,我怎么也想不出來(lái).最后打鈴了,我不管三七二十一就寫了個(gè)18."
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承民間工藝手抄報(bào) 傳統(tǒng)文化告猛坦手抄報(bào)
126班2019年上學(xué)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)
中國(guó)文化手抄報(bào)圖片大中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)傳承中國(guó)文化手
我國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)小學(xué)生黑板報(bào)我國(guó)傳統(tǒng)文化手知基抄報(bào)我國(guó)傳統(tǒng)文化手
白色簡(jiǎn)介傳承傳統(tǒng)文化手抄報(bào)模板
傳統(tǒng)文襪桐化美手抄報(bào)
三年級(jí)傳統(tǒng)文化手抄報(bào) - 昵圖手抄報(bào) -
301中隊(duì)舉行中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)競(jìng)賽
中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片
中國(guó)文化手抄報(bào)圖片大中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)傳承中國(guó)文化手
精美的傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
生活中的傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片資料小報(bào)吧
關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)-弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化守護(hù)精神家園
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做自信中國(guó)人手抄報(bào) 中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片-中國(guó)的傳統(tǒng)文化
甘泉文化小故事手抄報(bào) 數(shù)學(xué)小故事手抄報(bào)
中國(guó)傳統(tǒng)文化臉譜手抄報(bào)-人生如戲
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容魯菜中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)教育太平洋親子網(wǎng)
手抄報(bào) 傳統(tǒng)文化手抄報(bào) 中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文詩(shī)詞曲賦民族
1、數(shù)學(xué)支配著宇宙。
2、數(shù)學(xué)是科學(xué)之王。
3、從最簡(jiǎn)單的做起。
4、數(shù)學(xué)是無(wú)窮的科學(xué)。
5、問(wèn)題指態(tài)是數(shù)學(xué)的心臟。
6、上帝是一位算術(shù)家。
7、想象比知識(shí)更重瞎逗仔要。
8、數(shù)學(xué)不僅僅是解題。
9、數(shù)學(xué)是符號(hào)加邏輯。
10、寧可少些,但要好些。
11、哪磨汪里有數(shù),哪里就有美。
12、思維自疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始。
13、一個(gè)數(shù)學(xué)家越超脫越好。
14、美包含在體積和秩序中。
15、數(shù)學(xué)是鍛煉思想的體操。
文化
人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切備圓肢地說(shuō),文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的,能夠被傳承和傳播的國(guó)家或民族的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等,它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承仿世的意識(shí)形態(tài),是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。
大家日常生活中所理解的文化,主要是指作為一種觀念形態(tài)的文化,側(cè)重于文化的精神方面。比如說(shuō),我們讀的書(shū)籍,我們的知識(shí),教養(yǎng)等等,我們把它們稱作文化,但是這種文化和十九世紀(jì)以來(lái)人類學(xué)家所提出的文化概念,是不太一樣的。
此外還有一種說(shuō)法見(jiàn)之于流行的教科書(shū)里面很常見(jiàn)的文化定義:認(rèn)為"文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和"。這個(gè)定義雖然沒(méi)有什么錯(cuò)誤,但它與現(xiàn)代人類學(xué)家、文化學(xué)家所理解的"文化"概念,也是不一樣的。
把"文化"僅僅理解為精神文化是過(guò)于狹窄了,而后一個(gè)定義,又過(guò)于寬泛,過(guò)于抽象了。由于通常說(shuō)的文化是如此抽象的一個(gè)概念,其結(jié)果就勢(shì)必導(dǎo)致人人都似乎知道什么是文化,人人都可以談?wù)撐幕牵挥懻摰轿幕木唧w意義,就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)的這個(gè)文化定義是個(gè)不著邊際、沒(méi)有形體,似乎捉不住摸不著的概念。
19世紀(jì)中葉以后,西方社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)了人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)連的,以人為研究對(duì)象的學(xué)科,由此我們注意到"文化"這個(gè)概念,是這些學(xué)科——人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本范疇。
在西方人類腔鋒學(xué)家看來(lái),文化是個(gè)很具體的東西。每一個(gè)社會(huì),每一個(gè)民族,人們生活在一定的地域里,人們組成一個(gè)實(shí)體性的社會(huì),建立一定的社會(huì)制度,具有一定的意識(shí)形態(tài),人們的行為遵循一定的模式,自覺(jué)、不自覺(jué)地服從于一定的行為規(guī)則,這幾方面組成了一個(gè)社會(huì)的文化體系。
也就是說(shuō),文化是指一種形態(tài)化的具體事物。文化是一種地域性和區(qū)域性的民族社會(huì)現(xiàn)象。它是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的實(shí)體,可以劃分成四個(gè)層面。
第1, 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系,這就是馬克思主義經(jīng)常講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。
第2, 是這個(gè)社會(huì)中人和人所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),以及這些網(wǎng)絡(luò)所采取的制度化形式。例如,聯(lián)結(jié)著人們的親屬關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,以及其他法律、政治關(guān)系。這是文化的制度化層面。
第3, 是指一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài),它的精神產(chǎn)品、宗教、藝術(shù),它對(duì)自身制度的意識(shí)和解釋等。
第4, 是指這個(gè)社會(huì)的行為價(jià)值,人們?cè)趦?nèi)心中對(duì)自我行為的約束觀念,以及作為社會(huì)道德要求的倫理規(guī)范。
談到數(shù)學(xué)文化,往往會(huì)聯(lián)想到數(shù)學(xué)史。確實(shí),宏觀地觀察數(shù)學(xué),從歷史上考察數(shù)學(xué)的進(jìn)步,確實(shí)是揭示數(shù)學(xué)文化層面的重要途徑。但是,除了這種宏觀的歷史考察之外,還應(yīng)該有微觀的一面,即從具體的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想中揭示數(shù)學(xué)的文化底蘊(yùn)。以下將闡述一些新視角,力求多側(cè)面地展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化。
數(shù)學(xué)和文學(xué)的思考方法往往是相通的。舉例來(lái)說(shuō),中學(xué)課程里有“對(duì)稱”,文學(xué)中則有“對(duì)仗”。對(duì)稱是一種變換,變過(guò)去了卻有些性質(zhì)保持不變。軸對(duì)稱,即是依對(duì)稱軸對(duì)折,圖形的形狀和大小都保持不變。那么對(duì)仗是什么?無(wú)非是上聯(lián)變成下聯(lián),但是字詞句的某些特性不變。王維詩(shī)云:“明月松間照,清泉石上流”。這里,明月對(duì)清泉,都是自然景物,沒(méi)有變。形容詞“明”對(duì)“清”,名詞“月”對(duì)“泉”,詞性不變。其余各詞均如此。變化姿敬盯中的不變性質(zhì),在文化中、文學(xué)中、數(shù)學(xué)中,都廣泛存在著。數(shù)學(xué)中的“對(duì)偶理論”,拓?fù)鋵W(xué)的變與不變,都是這種思想的體現(xiàn)。文學(xué)意境也有和數(shù)學(xué)觀念相通的地方。徐利治先生早就指出:“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”,正是極限概念的意境。
初唐詩(shī)人陳子昂有句云:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”這是時(shí)間和三維歐幾里得空間的文學(xué)描述。在陳子昂看來(lái),時(shí)間是兩頭無(wú)限的,以他自己為原點(diǎn),恰可比喻為一條直線。天是平面,地是平面,人類生活在這悠遠(yuǎn)而空曠的時(shí)空里,不禁感慨萬(wàn)千。數(shù)學(xué)正是把這種人生感受精確化、形式化。詩(shī)人的想象可以補(bǔ)充我們的數(shù)學(xué)理解。
語(yǔ)言是文化的載體和外殼。數(shù)學(xué)的一種文化表現(xiàn)形式,就是把數(shù)學(xué)溶入語(yǔ)言之中。“不管三七二十一”涉及乘法口訣,“三下五除二就把它解決了”則是算盤口訣。再跡和如“萬(wàn)無(wú)一失”,在中國(guó)語(yǔ)言里比喻“有絕對(duì)把握”,但是,這句成語(yǔ)可以聯(lián)系“小概率事件”進(jìn)行思考。“十萬(wàn)有一失”在航天器的零件中也是不允許的。此外,“指數(shù)爆炸”“直線上升”等等已經(jīng)進(jìn)入日常語(yǔ)言。它們的含義可與事物的復(fù)雜性相聯(lián)系(計(jì)稿知算復(fù)雜性問(wèn)題),正是所需要研究的。“事業(yè)坐標(biāo)”“人生軌跡”也已經(jīng)是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。