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論秦漢時期文化的大一統(tǒng)
中國是世界文明古國之一。有著五千多年的滄桑，中華民族，以創(chuàng)造了燦爛的古代物質(zhì)文明著稱于世，同時又是一個有高度精神文明的偉大民族。在源流深長的歷史長河中，我國各族人民的祖先不但善于創(chuàng)造、豐富和發(fā)展自己的特有經(jīng)濟(jì)、文化，而且善于吸收和融合外來的先進(jìn)文明。翻閱我國歷史，其實(shí)更像是一部戰(zhàn)爭史，但每一次經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的更替、聚散分合、遷徙與融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，民族認(rèn)同始終如一，而且越是歷經(jīng)磨難、遭遇坎坷，越是增強(qiáng)多元一體的中華民族的自我意識和對中華文明的認(rèn)同感。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，是中華民族高于一切的理想追求和道德情感。造成中華文明這一鮮明個性特征的重要因素，是中國歷史上歷經(jīng)數(shù)干年而不衰的"大一統(tǒng)"思想的潛移默化，而秦漢時期正是這種"大一統(tǒng)"理念完全定型的關(guān)鍵階段。秦漢文化的本質(zhì)，實(shí)際上就是"大一統(tǒng)"的文化。
一、文化大一統(tǒng)的基本要求和標(biāo)志
個人認(rèn)為本要求和標(biāo)志表現(xiàn)為：社會制度的創(chuàng)建；價值的奠定。
社會制度的創(chuàng)建，標(biāo)志著政治統(tǒng)的完成和思想統(tǒng)一的進(jìn)行，標(biāo)志著社會秩序的穩(wěn)定，是統(tǒng)治者自覺進(jìn)行文化建設(shè)的反映；社會制度的創(chuàng)建，確立了該文化的政治主題和價值主題，在客觀上起到了思想導(dǎo)向的作用，對處于文化深層的人們的心理狀態(tài)和思維方式，也起著引導(dǎo)方向的作用；社會制度的創(chuàng)建，使該國屬于不同區(qū)域、不同民族、不同類別的文化要素（子），整合于一個統(tǒng)一的制度之內(nèi)，從而在新的基礎(chǔ)上，形成新的統(tǒng)一類型的文化。同時原來的不同文化的要素（子），又可以在整合后發(fā)揮更大的功能。
秦漢（主要是漢代）時期創(chuàng)建的封建國家、地主和自耕農(nóng)三位一體的土地所有制度；以中央集權(quán)為核心和特征的、君主專制的政治制度，以儒為主，以法為輔，以陰陽五行為理論骨架而統(tǒng)合諸家的思想文化制度；以太學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)校教育制度，等等。都從不同的層面，對大一統(tǒng)的、多民族的、趨善求治的中國古代文化類型及其特點(diǎn)的形成，起了文化整合的作用。從整體結(jié)構(gòu)和功能而言，中國文化所具有的兼容性，很大程度來自秦漢時期所創(chuàng)建并為后世所承襲的各項制度，以及這些制度在功能上的整合。沒有秦漢時期各種思想文化制度的建立和健全，便沒有后世所謂中華民族文化的產(chǎn)生。
價值的奠定，是文化類型確立的前提。一種文化類型之所以區(qū)別于其他文化類型，其關(guān)鍵即在于該文化的價值的特質(zhì)。價值意識的自覺，價值的建立是特定文化的凝聚力、向心力之所在，是該文化之所以如此的內(nèi)在根據(jù)；值的奠定，對于特定類型的文化，起著巨大的整合作用和價值觀方面的導(dǎo)向作用。文化價值的奠定，形成了一個主導(dǎo)型的價值觀念。在這個過程中，通過社會制度特別是文化價值的整合作用，使不同歷史時期、不同區(qū)域、不同學(xué)派的文化，逐漸滲透、融合，趨于一體。一體化的價值一旦確立，無論它是一元化的，還是多元化的，也無論它是封閉型的，還是開放型的，都在客觀上起著價值導(dǎo)向的作用。
二、秦漢"大一統(tǒng)" 文化的由來
"大一統(tǒng)"的本義是以"一統(tǒng)"為"大"。"大"在這里是推崇或尊尚的意思。"一統(tǒng)"，即以"一""統(tǒng)"之，所謂"總持其本，以統(tǒng)萬物" [1]。因此，"大一統(tǒng)"就是高度推崇國家的統(tǒng)一、民族的融合，即對"一統(tǒng)" 所持的基本立場和態(tài)度。也有人將"大一統(tǒng)"的"大"理解為形容詞，認(rèn)為"大一統(tǒng)"就是"大的統(tǒng)一"、"高度的統(tǒng)一"，即描繪、形容統(tǒng)一的程度"統(tǒng)者，始也，抱系之辭。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始"[2]。
"大一統(tǒng)"所包含的具體內(nèi)涵隨著歷史的前進(jìn)而有所發(fā)展。在秦漢時期，分為地理概念、政治概念和時間概念。地理概念是指國土統(tǒng)一；政治概念是指全國上下高度一致，聽命于最高統(tǒng)治者。時間概念是長久統(tǒng)一，千秋萬代江山永固，即所謂"至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極"[3]。到了宋代歐陽修、朱熹等人那里，又將"正統(tǒng)"說納入"大一統(tǒng)"理論體系之中，強(qiáng)調(diào)"大一統(tǒng)"要以"正統(tǒng)"或"有德"者為中心，以彌補(bǔ)早期"大一統(tǒng)"說之不足。
早在先秦時期，中華慶侍民族已經(jīng)初步形成了"大一統(tǒng)"的觀念，《詩經(jīng)?小雅?北山》中的"溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"就表達(dá)了這種思想傾向。這之后，儒、墨、法等各家學(xué)派對此均大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。如，孔子強(qiáng)調(diào)"禮樂征伐自天子出"；荀子熱情謳歌和向往"四海之內(nèi)若一家"；墨家提倡"尚同"磨凱，"天子唯能壹同夭下之義，是以天下治也"等等。經(jīng)過各家學(xué)派關(guān)于"大一統(tǒng)"的宣揚(yáng)和倡導(dǎo)，使得"大譽(yù)游吵一統(tǒng)"的觀念更加深入人心。到了戰(zhàn)國末年，終于在統(tǒng)一條件基本成熟的基礎(chǔ)上，由秦國通過戰(zhàn)爭的手段，橫掃六合，鯨吞六國，使"大一統(tǒng)"的政治理想變成現(xiàn)實(shí)，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。秦國雖然短暫，但繼起的漢王朝仍為高度統(tǒng)一的強(qiáng)盛封建帝國。秦漢大一統(tǒng)帝國的先后形成，遂使"大一統(tǒng)"的理念轉(zhuǎn)化成了客觀的政治實(shí)際。尤其是漢王朝作出"罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)"戰(zhàn)略抉擇之后，更使儒家的"大一統(tǒng)"思想在政治操作的層面上獲得了切實(shí)推行的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的需要，促進(jìn)了"大一統(tǒng)"思想的豐富和深化，這就是《公羊傳》作為儒家思想的主流占據(jù)了漢代思想界的統(tǒng)治地位。在當(dāng)時，"《公羊》學(xué)"是儒家"大一統(tǒng)"理論的主要載體，它所主張的"王者無外"的"大一統(tǒng)"理想境界，為傳統(tǒng)的"一統(tǒng)"觀增添了新的內(nèi)涵，使之發(fā)展到新的水平，使得"大一統(tǒng)"理論更加化、精致化，成為適合當(dāng)時封建統(tǒng)治需要的最高政治思想綱領(lǐng)。
毫無疑義，秦漢時期的一切文化現(xiàn)象，都籠罩著"大一統(tǒng)"的時代精神。首先是學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一。秦漢時期的最高統(tǒng)治者，為了鞏固統(tǒng)治，為了維系"大一統(tǒng)"的政治局面，都對統(tǒng)治思想進(jìn)行了選擇，用以規(guī)范、整齊全國上下的思想。這在秦代是"法為教"、"以吏為師"，在西漢初年是尊崇黃老"新道家"，自漢武帝時代起是"罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。這種思想上的整齊統(tǒng)一直接影響著文化的發(fā)展，在一定程度上可以說是規(guī)定著文化發(fā)展的方向。其次是制度文化上的統(tǒng)一。這在秦代是實(shí)行"車同軌，書同文"、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一地方行政機(jī)制等舉措，在兩漢也是制定和實(shí)施統(tǒng)一的賦稅搖役制度、統(tǒng)一的軍事制度、統(tǒng)一的法律制度、統(tǒng)一的中央與地方行政體制、統(tǒng)一的選官制度、統(tǒng)一的學(xué)校教育制度，即如漢武帝在"泰山刻石文"中所描繪的國家"大一統(tǒng)"的理想圖畫："四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得。"再次是民族觀念上對"大一統(tǒng)"理想的追求。在何休的《春秋公羊傳解估》一書中表現(xiàn)為："至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一，用心尤深而詳。故崇仁義，譏二名。"[2]即四夷與諸夏地位平等，彼此和睦相處，互助互補(bǔ)，天下為一家。這是極其卓越的民族思想，也是秦漢民族文化觀念的主流。這奠定了秦漢時期民族融合、國家統(tǒng)一的理論前提是中國歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。還有在各種文化著作中對"大一統(tǒng)"精神的謳歌與弘揚(yáng)。如，漢代司馬相如、東方朔、王褒等人在各自的文章中，以宏偉的氣勢、豐富的詞匯、華美燦麗的文采，反映了疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐足、都市繁華、宮室壯美、統(tǒng)一強(qiáng)盛的大漢王朝的聲威，美化皇帝的功業(yè)，歌頌國勢的昌盛興旺，從而熱情地宣揚(yáng)了"大一統(tǒng)"的時代主題，在文學(xué)創(chuàng)作中突出體現(xiàn)了漢帝國的文化精神。又如，司馬遷撰著《史記》，其初衷也是為了弘揚(yáng)振奮"大一統(tǒng)"的時代精神。這一點(diǎn)，在其《太史公自序》文中有充分的反映："漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。"可見，司馬遷所謂"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，實(shí)際上就是為了"明圣盛德"，對"大一統(tǒng)"政治局面進(jìn)行贊揚(yáng)。
即使到了東漢后期，現(xiàn)實(shí)中政治上大一統(tǒng)的局面漸趨瓦解，天子不尊、法令不一、豪強(qiáng)崛起、諸侯割據(jù)的形勢正在形成，儒家的"大一統(tǒng)"理想面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之時，"大一統(tǒng)"思想依然作為一種頑強(qiáng)不息的文化精神，仍就受到很多學(xué)者的肯定和提倡。如，"《公羊》學(xué)"大師何休就認(rèn)為，"大一統(tǒng)""乃天人之大本，萬物之所系"，為此，他汲汲于提倡"弱臣勢"、"一法度，尊天子"、"重本尊統(tǒng)"，把維護(hù)中央權(quán)威、擺正君臣關(guān)系、穩(wěn)定封建等級秩序與綱常倫理、鞏固集權(quán)統(tǒng)治機(jī)制作為在當(dāng)時再造"大一統(tǒng)"格局的中心內(nèi)容[4]。由此可見，"大一統(tǒng)"文化精神對秦漢社會生活的指導(dǎo)與規(guī)范是貫穿于始終的。
秦漢時期的思想家之所以普遍懷有"大一統(tǒng)"文化情結(jié)，既是因為他們致力于與現(xiàn)實(shí)中的"大一統(tǒng)"格局保持高度的一致，服務(wù)于具體的政治需要，也是由于他們在觀念深處完全肯定"大一統(tǒng)"為"天地之常經(jīng)"，所以必須當(dāng)仁不讓、全力以赴進(jìn)行弘揚(yáng)： "《春秋》大一統(tǒng)者，夭地之常經(jīng)，古今之通誼也"[3]，"《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也"[3]。從這個意義上說，"大一統(tǒng)"理念宛如一條紅線，統(tǒng)轄著整個秦漢文化的各個方面、各個層次，堪稱為秦漢文化的靈魂。所以我們要在繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，更要超越傳統(tǒng)。只有這樣，才能開創(chuàng)現(xiàn)代文化的新局面。
公元前221年，秦始皇通過10年的戰(zhàn)爭，終于把一個四分五裂的華夏大地統(tǒng)一起來。同時，他推行帝制，建立度量衡，統(tǒng)一文字，實(shí)行郡縣制，讓秦國成為中國也是世界上最大最早的封建制度為主體的國家，第一次把黃河流域、長江流域、珠江流域三大流域的土地、人口、山川、河流統(tǒng)一到成一個國家，是中華文明進(jìn)入了一個全新的歷史發(fā)展時期。
前202年高祖劉邦建國，定都長安。文景之治后，漢武帝劉徹進(jìn)一步推動大一統(tǒng)事，在“昭宣中興”時達(dá)到極盛。公元九年，王莽篡奪政權(quán)，西漢結(jié)束。25年，皇族嫌悶劉秀稱帝，建立東漢，定都洛陽。開創(chuàng)了光武中興和明章之治，萬國來朝。
漢朝時期，民族融合空前發(fā)展，對外交流頻繁，國力和經(jīng)濟(jì)較為強(qiáng)盛。且文化的統(tǒng)一，為中華民族兩千年的社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為中華文明的延續(xù)和挺立千秋做出了巨大貢獻(xiàn)。漢朝共歷400多年。220年禪位于魏王曹丕芹吵彎，東漢結(jié)束碰核。
后世影響：
1、秦國統(tǒng)一六國，結(jié)束華夏分裂600年的歷史，以后漢承秦制，讓中國在“大一統(tǒng)”的形式下不斷生根發(fā)芽，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上完全成為以“中國”為核心的國家。
2、漢高祖劉邦立國以后，制訂了與民休養(yǎng)生息的國策，讓國家活力快速噴發(fā)，這個時期農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)也不斷得到豐富和提升。
3、秦漢歷史400年時期，是中國文化大繁榮大融合的時期。
秦滅六國后，公元前221年，秦始皇建立起第一個統(tǒng)一的多民族封建國家。確立中央集權(quán)，實(shí)行郡縣制。中央集權(quán)，方便推行政令。統(tǒng)一文字，形成了統(tǒng)一的文化，形成了民族凝聚力。
統(tǒng)一貨幣，方便商貿(mào)結(jié)算。統(tǒng)一度量衡，方便了物資交流。修建靈渠，溝通了嶺南。橫掃六國，秦始皇被勝利沖昏了頭腦，開始橫征暴斂。刑罰極其嚴(yán)苛，并焚書坑儒。
陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)了第一次農(nóng)民大起義。秦王朝只存在了19年，有些成功，只是為了滅亡。如果不能善待人民，再多的陪葬也無濟(jì)于事。劉邦善于用人，也善決斷，終得天下。于公元前202年建立了西漢。
薄賦稅，輕徭役。關(guān)注農(nóng)桑，休養(yǎng)生息。節(jié)儉著稱的漢文帝，開創(chuàng)了文景之治。推恩令分化了諸侯國的實(shí)力。漢武帝雄才大略，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。鹽鐵專賣，官家鑄幣。注重農(nóng)業(yè)。衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。自此我們有了一個驕傲的名字：漢人。
治國，一個動態(tài)平衡。不能無所作為，也不能急于求成。不帆仔磨能一味為己，也要關(guān)愛他人。德厚才能載物，國運(yùn)終將昌盛。不同時代，呼喚不同的思想。漢光武帝劉秀滅王莽，于公元25年建立了東漢。光武帝合并郡縣，減輕人民負(fù)擔(dān)，出現(xiàn)了光武中興。
幾代皇帝年幼，沒文化的外戚宦官交替專權(quán)，根本擺不平朝政，終于爆發(fā)了黃巾起義。西漢總被匈奴騷擾，漢武帝派張騫出使西域。張騫兩次被匈奴扣留共十余年，兩次出使西域，終完成使命，并開辟了通往西域的道路。絲綢之路極大地促進(jìn)了貿(mào)易與文化交流。
后來，西漢在西域設(shè)置了西域都護(hù)府。漢武帝還開辟了海上絲綢之路。古時，簡用竹木制成，帛很貴，窮人根本讀不起書，也沒有存放竹簡的地方。汗牛充棟、學(xué)富五車的條件，窮人是不具備的。態(tài)斗蔡倫造紙，對知識的傳播起了極大的作用。
紙的出現(xiàn)，使寒門子弟開始擁有了書籍。關(guān)羽就極喜讀春秋，常常秉燭夜讀。中醫(yī)是論。華佗以五禽戲，防病于未然。《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷”。史記，第一部紀(jì)傳體通史。
擴(kuò)展資料
秦漢是中國歷史上秦漢兩朝大一統(tǒng)時期的合稱，秦漢是中國社會轉(zhuǎn)型期，也是中國文化整合期。這一時期形成的國家治理體系，不僅深刻影響著中國的歷史進(jìn)程，也決定了以后中國文化的基本格局。
秦漢時期是中國秦漢兩朝大一戚物統(tǒng)時期的合稱。公元前221年秦滅六國，首次完成了真正意義上的中國統(tǒng)一，秦王嬴政改號稱皇帝，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)制的秦朝。秦始皇嬴政廢封建，立郡縣，開始實(shí)行全面的統(tǒng)一。
然而由于缺乏歷史經(jīng)驗，秦朝二世而亡。在經(jīng)過短暫的分裂之后，漢朝繼之而起，并基本延續(xù)秦的制度，史稱“漢承秦制”。秦漢時期是中國歷史上第一個大統(tǒng)一時期。也是統(tǒng)一多民族國家的奠基時期。
參考資料來源：-秦朝
參考資料來源：-漢朝
秦王嬴政當(dāng)政以后，發(fā)動了大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭。從公元前230年到公元前221年的尺此10年間，秦國先后滅掉了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，統(tǒng)一了全國。 秦的統(tǒng)一，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)稱雄的局面，有利森扒于人民的生活安定和社會生產(chǎn)的發(fā)展，符合當(dāng)時各族人民的共同愿望。
秦朝的疆域，東到大海，西到隴西，北到長城一帶，南到南海，大大超過了前代。秦朝此困昌是中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家。
嬴政統(tǒng)一六國以后，以咸陽為都城，為建立封建主義中央集權(quán)制度，鞏固統(tǒng)一，采取了一系列措施：
1、政治措施。確立皇權(quán)的至高無上，嬴政規(guī)定封建國家的最高統(tǒng)治者稱皇帝，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一切大權(quán)都集中在皇帝手里。確立中央和地方的行政機(jī)構(gòu)，在中央設(shè)置丞相、御史大夫、太尉等官職，在地方推行郡縣制度，全國劃分為36郡，郡下設(shè)縣。這樣，皇帝把統(tǒng)治全國各地的權(quán)力也牢牢地控制在自己手里。
2、經(jīng)濟(jì)措施。統(tǒng)一度量衡，使長度、容量、重量，都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，便利了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。統(tǒng)一貨幣，把秦國的圓形方孔錢，作為統(tǒng)一的貨幣，通行全國，這對促進(jìn)各民族各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，十分有用。
3、文化措施。統(tǒng)一文字，把簡化了的字體小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用。接著，又出現(xiàn)了一種比小篆書寫更簡便的字體隸書。現(xiàn)在的楷書，就是從隸書演化來的。文字的統(tǒng)一，促進(jìn)了文化交流。焚書坑儒，加強(qiáng)思想的控制。公元前213年，把秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家書，通通燒毀，只有醫(yī)藥、卜噬和種植的書不燒。第二年，一些方士和儒生背后議論秦始皇貪權(quán)專斷、濫用刑罰。秦始皇加以追查，最后活埋了460人。這兩件事，歷史上叫作“焚書”、“坑儒”。
秦朝建立后，統(tǒng)治殘暴，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災(zāi)難。秦朝的賦稅沉重，兵役和徭役繁重，法律尤其嚴(yán)酷。公元前209年七月，爆發(fā)了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義，各地農(nóng)民紛紛殺掉官吏，攻占郡縣，響應(yīng)起義。陳勝、吳廣犧牲后，繼起領(lǐng)導(dǎo)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的是項羽和劉邦。
公元前207年，項羽以少勝多，在巨鹿大敗秦軍主力。 公元前206年，劉邦率領(lǐng)的起義軍攻占咸陽。號稱強(qiáng)大的秦朝，終于被革命的農(nóng)民推翻了。
秦朝滅亡后，自公元前206年開始，項羽和劉邦為爭做皇帝，進(jìn)行了將近四年的戰(zhàn)爭，歷史上稱為“楚漢戰(zhàn)爭”。 最后，劉邦戰(zhàn)勝項羽，建立漢朝，定都長安。歷史上稱為西漢
在中國古代的時候，雖然有很多朝代地更替，但是中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻從來都沒有停下。經(jīng)過了很多年的沉淀和歷史的考驗，我們在今天也可以了解古代的很多優(yōu)秀文化，更好地了解歷史。在秦漢時期，中國的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也有了一個很快的發(fā)展，形成了基本的政治經(jīng)濟(jì)制度，封建社會的很多特點(diǎn)也由此初步展現(xiàn)出來了。
一、秦朝的政治經(jīng)濟(jì)文化秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的朝代，秦朝也是一個封建王朝。秦朝君王具有之高無上的權(quán)力，同時還設(shè)了丞相，掌管六部，權(quán)力在君王之下。在地方上設(shè)立了郡縣制。秦漢時期都實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，這跟中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，此后的很多朝代都基本沿襲了這個政策。秦朝統(tǒng)一了文字，把小篆定位通用的文字。還規(guī)定圓形方孔銅錢為國家貨幣。
二、漢朝的政治經(jīng)濟(jì)文化漢朝的時候?qū)嵭锌⑿兄疲€實(shí)行了推恩令，不斷地加強(qiáng)對地方的斗空喚統(tǒng)治。另外，還退出了選舉才能的制度，也就是察舉制，為后來的科舉制也奠定了基礎(chǔ)。在虧扮耕作方式上了也有了很大的突破，利用了鐵犁牛耕，加快生產(chǎn)。漢朝的文化發(fā)展也很快，在醫(yī)學(xué)上就出現(xiàn)了聞名天下的醫(yī)圣張仲景，還有他親手寫的傷寒雜病論。另外還有漢辭，也空凱發(fā)明了改進(jìn)了造紙術(shù)，大大加快文化的傳播。
秦漢時期的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展對以后的朝代的發(fā)展都有很大的影響。秦漢時期在國家統(tǒng)治上都有了很大的創(chuàng)新，相比較于之前，對中央的集權(quán)更加重視。總之，秦漢時期的政治經(jīng)濟(jì)文化的演變是由社會現(xiàn)實(shí)和歷史趨勢所決定，對后世的影響是巨大了。
