歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)？休謨是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動時(shí)期富有盛名的哲學(xué)家,大學(xué)者,他的學(xué)問涵蓋了歷史、神學(xué)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,同時(shí)也是貨幣數(shù)量論最早、最系統(tǒng)的闡述者,影響了整個(gè)古典主義時(shí)代的貨幣理論。那么，歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)？一起來了解一下吧。
1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué),比較新舊歷史學(xué)派的不同
新舊歷史學(xué)派的主要特點(diǎn)是研究方法上強(qiáng)調(diào)歷史分析。
19世紀(jì)初，在德國出現(xiàn)了以國家干預(yù)為特征的歷史學(xué)派，這個(gè)學(xué)派與歐洲經(jīng)濟(jì)自由主義相抗衡.在德國經(jīng)濟(jì)學(xué)界占主導(dǎo)地位長達(dá)80年左右.在它的發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)了新舊歷史學(xué)派：舊歷史學(xué)派是19世紀(jì)40至60年代德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派；從70年代開始，歷史學(xué)派有了一些新的特點(diǎn)，被稱為新歷史學(xué)派.19世紀(jì)初，德國還是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但是同英、法相比，差距還很大.40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是歷史學(xué)派.這個(gè)學(xué)派最大的特點(diǎn)是：當(dāng)本民族處于落后的情況下，能夠不甘落后，通過國家的力量來保護(hù)自己的工業(yè).與強(qiáng)勢力進(jìn)行抗?fàn)帲藢W(xué)派否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍意義.制度學(xué)派于19世紀(jì)末20世紀(jì)初首先在美國產(chǎn)生，到30年代，在美國得到廣泛傳播.這個(gè)學(xué)派分為早期制度學(xué)派和新制度學(xué)派.早期制度學(xué)派是從歷史學(xué)派的一些觀點(diǎn)演變而來的.1936年，凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》出版以后，其經(jīng)濟(jì)思想開始在歐美流行，以凡勃倫為代表的美國早期制度學(xué)派逐漸趨于衰落.新制度學(xué)派是早期制度學(xué)派在戰(zhàn)后新的歷史條件下的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展.二戰(zhàn)后，凱恩斯的追隨者補(bǔ)充和發(fā)展起來的凱恩斯主義，在西方國家20世紀(jì)40至60年代一直占有主導(dǎo)地位，但是70年代初，美國和西歐資本主義國家又出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋這些國家存在的種種嚴(yán)重的社會問題.在這樣一種情況下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為適應(yīng)社會需要而產(chǎn)生，它繼承了早期制度學(xué)派的傳統(tǒng)，并在制度研究方面有新的發(fā)展.所以，這套理論和主張被稱為“新制度學(xué)派”.新制度學(xué)派與早期制度學(xué)派的區(qū)別，只是時(shí)代的差別.早期制度學(xué)派處在壟斷資本主義發(fā)展階段，他們根據(jù)當(dāng)時(shí)比較低的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及 *** 在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，研究企業(yè)的權(quán)力結(jié)構(gòu)來為壟斷資本服務(wù).新制度學(xué)派則是處在壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，國家壟斷資本主義有了很大發(fā)展，特別是出現(xiàn)了混合經(jīng)濟(jì)，他們根據(jù)新的情況，著重研究社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，更加強(qiáng)調(diào)國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，突出科學(xué)技術(shù)革命，提出更加具體的措施來為壟斷資本服務(wù).
2.歷史上出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派有哪些
歷史學(xué)派的思想家們繼承了以李斯特為代表的反對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。
除了前面所說的 斯姆特—霍利關(guān)稅法
還有
李斯特的幼稚工業(yè)保護(hù)理論 建立在三大理論基礎(chǔ)上 ：國家經(jīng)濟(jì)學(xué) 、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展五個(gè)階段論及生產(chǎn)力理論 。其中生產(chǎn)力理論是核心。建立在這三大理論基礎(chǔ)上，他提出了如下基本觀點(diǎn)：
(1)提出發(fā)展階段論 ，批判比較成本理論忽視了各國歷史和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。李斯特認(rèn)為，斯密和李嘉圖的理論盡管有其長處，但卻只是適合英國的情況，或者說只是從全世界共同發(fā)展出發(fā)的，而沒有考慮到各國情況不同、利益各異，這不是一種普遍適用于各國的理論。
李斯特特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)國家都有其發(fā)展的特殊道路，并且從歷史學(xué)的觀點(diǎn)，把各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)階段：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。他認(rèn)為，各國在不同的發(fā)展階段，應(yīng)采取不同的貿(mào)易政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前三個(gè)階段必須實(shí)行自由貿(mào)易 ；當(dāng)處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，必須將貿(mào)易政策轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)主義；而經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展的最高階段，即農(nóng)工商業(yè)時(shí)期時(shí)，則應(yīng)再次實(shí)行自由貿(mào)易政策。只有這樣才可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則將不利于相對落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
李斯特認(rèn)為，由于英國已進(jìn)入農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，它實(shí)行自由貿(mào)易政策是正確的，但絕不能否認(rèn)保護(hù)貿(mào)易政策在英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上所起的重要作用。
1. 奴隸社會時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想萌芽 一般公認(rèn)，世界上現(xiàn)存第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是古希臘色諾芬（Xenophon，約前430-約前355或354）的《經(jīng)濟(jì)論》，英語單詞 “Economy”、“Economics”即源于此。該書采用蘇格拉底與別人對話的形式，討論如何管理奴隸主家庭農(nóng)場，堪稱“古代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他還著有《雅典的收入》，論述如何增加雅典國家收入，堪稱“古代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。此外，柏拉圖（Platon，前427-前347）所著《理想國》，從社會分工的角度論述奴隸經(jīng)濟(jì)制度的合理性，以及如何鞏固和完善奴隸經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，主張限制商業(yè)、高利貸和私有財(cái)產(chǎn)。亞里士多德（Aristoteles，前384-前322）所著《政治論》主要論述奴隸經(jīng)濟(jì)制度的合理性，以及如何鞏固奴隸經(jīng)濟(jì)制度，《倫理學(xué)》分析商品等價(jià)交換現(xiàn)象，認(rèn)為貨幣使不同的商品等價(jià)。 2.歐洲中世紀(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想 歐洲封建社會始于公元476年，終于1640年，其間戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和瘟疫連綿不斷，經(jīng)濟(jì)、文化黯然失色，人稱黑暗的“中世紀(jì)”（Middle ages）。意大利神學(xué)家阿奎那（Thomas Aquienas，1225或1226-1274）著有《神學(xué)大全》，根據(jù)上帝意志論證封建農(nóng)奴制度的合理性，認(rèn)為上帝創(chuàng)造萬物有高低之分，“下等人”應(yīng)當(dāng)受“上等人”統(tǒng)治。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自發(fā)展到現(xiàn)在就200多年的歷史,但是卻深深的震撼著世界,使得一代又一代的讀書人為之瘋狂。
在最初，人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的研究，研究如何才能獲得最大的財(cái)富，而在早期，人們認(rèn)為財(cái)富就是貴重的金銀，而他們又直接來源于流通領(lǐng)域，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就得到了結(jié)論要保護(hù)流通領(lǐng)域，也就是要保護(hù)商業(yè)的發(fā)展，這就似乎最初的重商主義，也是最原始的國家干預(yù)主義。
這一時(shí)期的代表人物有威廉·配第，他首次提出了勞動價(jià)值論。
隨著資本主義的發(fā)展，資本的原始積累的進(jìn)行和資產(chǎn)階級革命，代表資產(chǎn)階級利益，反映資本主義生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)思想逐漸產(chǎn)生。
真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就從此而產(chǎn)生，這便是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要的代表人物是亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊。
亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他的《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的千古絕唱。
他認(rèn)為：任何一個(gè)部門的勞動都是國民財(cái)富的源泉,明確提出了以勞動價(jià)值理論為基礎(chǔ)的一整套理論體系,把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域到了生產(chǎn)領(lǐng)域,從而提出了自由放任的思想,認(rèn)為市場上生產(chǎn)者的利己的目的會在客觀上達(dá)到利他的效果,由此, *** 只要作為一個(gè)守夜人就行了,不需要去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。
這一時(shí)期有大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值學(xué)說和分配學(xué)說，馬爾薩斯的人口理論和薩伊定律。
吳曉波《跌蕩一百年》，可讀性較強(qiáng)的中國經(jīng)濟(jì)史，缺點(diǎn)是學(xué)術(shù)性不強(qiáng)，當(dāng)小說看看吧。
約瑟夫熊彼特《經(jīng)濟(jì)分析史》，扯經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)化的書，看到一半我就去看《國富論》，兩本書一起看，收益頗豐，如果有興趣的話還可以看看亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，其實(shí)古典派和哲學(xué)很靠近的。
米爾頓弗里德曼《美國貨幣史》，通過觀察美國貨幣存量的變化，講述了近一個(gè)世紀(jì)貨幣對經(jīng)濟(jì)的影響。
經(jīng)典中的經(jīng)典，可惜有點(diǎn)難啃，字密書厚。
悉尼霍默 理查德西勒《利率史》，年代和國家跨越最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史書，非常專業(yè)的學(xué)術(shù)性書籍，針對利率的研究書籍，里面都是數(shù)據(jù)表格與圖形，讓我對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更深的認(rèn)識。
比弗里德曼的還難啃，主要是翻譯的有點(diǎn)生硬。
://zhihu/question/20978391
以上就是歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容，3. 資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Bourgeois classical economics）是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的雛形，主要代表人物有英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第（William Petty，1623-1687，主要著作《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、。
