2017玄武區語文二模？哲學家的回答是材料的主體，也是立意的核心依托。“靠得近”“離得遠”充滿辯證與哲理空間。聯系現實，我們可以從“類因法果”四項中任選一個角度來立意。角度一：分類――激活思維，那么，2017玄武區語文二模？一起來了解一下吧。
1.我是高考生,剛考完.我和你的情況一樣.我以為豎昌在高考考場上也會很緊張,但當我全神貫注的答題目時,你都沒有時間緊張.所以,不余橋扒用想緊張的事,想想怎樣答題,你就不緊張了.
2.你帶些風油精吧,緊張的時候用一下.注意不用弄到眼睛.
3.最簡單可以用深呼吸.
其實我在考場都顧著答題.你熬過第一場語文就沒事了.真的消坦.
最后祝你金榜題名.
描寫食物的好詞：
美味、清潤、濃香、解暑、冰涼、清淡、麻辣、鮮香、爽滑、香醇、甜爽、甘飴、咖啡、秘制、香辣、配制、特產、透亮、開胃、滑潤、涼爽爽、黏糊糊、滑溜溜、酸溜溜、香味濃郁、清涼爽口、晶瑩如玉、冰涼可口、胃口大開、味甜似蜜、清香撲鼻、色澤分明、酸甜適中、滿口生津、玉液瓊漿、肥而不膩、大飽口福、回味無窮、香氣撲鼻、細嚼慢咽、別有風味、美味佳肴
描寫食物的好句：
1、柑橘是海鹽的特產，橘子皮里面住著一個個金燦燦的碰叢小月亮，親親熱熱地住在一所房子里。
2、鹽水鴨皮白柔嫩、肥而不膩、香鮮味美，具有香、酥、嫩的特點。
3、灌湯小籠包的皮是薄薄的，甚至都透亮了，張嘴咬一口，里面鮮美的汁水流中，咬那浸了汁水的肉團，不肥不膩，爽滑……那真叫美！
4、那水靈靈、紅艷艷的棗像天上密密麻麻、閃閃爍爍的繁星，一個個都眨著調皮的眼睛。
5、那些冰糖葫蘆紅彤彤的，在陽光的照耀下閃閃發光，不知引來多少小孩兒渴求的目光。
6、小混沌，個小，皮薄，只要往開水中一撈，就能盛入碗中，吃上一口，好鮮美！
7、我拿來水瓶，朝茶杯里倒上開水，頓時，水中的龍井茶如同千萬條小魚上下翻飛，煞是好看。
8、烤紅薯焦糊糊的，周身滿是草灰，嗅一嗅，香緩差噴的氣味馬上會進入你的五臟六腑，令你“口水直流三千尺”。
作文可以從文化的傳承和創新關系寫起，文言文與白話文各有優點，古文有語言精煉，通達意境之美，白話文有應用易懂方便之處，都有各自存在的價值和生存空間，文化發展提倡百家爭鳴，去粗取精，才能源遠流長，等等。建議你看一下下面的文章，一定會深有啟發，望采納，謝謝。
近日,教育部長杜正勝與詩人余光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭.近日,教育部長杜正勝與詩人余光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭. 這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.
有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課后、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲!有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課后、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲! 有時是自己故意發問,學生彷佛得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明.有時是自己故意發問,學生仿佛得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明. 讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.
文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人吵擾談,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最后白話文嬴得升碰勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物.文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最后白話文嬴得勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物. 從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話.從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話. 但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習李輪文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠?但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠? 當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.
沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到龎大文化內涵時,這個能力就有其重要性了.沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到厐大文化內涵時,這個能力就有其重要性了. 當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫裏的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史裏,或放在陽光下好好曬一曬、打一打.當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫里的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史里,或放在陽光下好好曬一曬、打一打. 因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負擔,正是要改革的時候.因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負擔,正是要改革的時候. 另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處於烈強侵凌的情況下,藉著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升.另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處于烈強侵凌的情況下,借著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升. 就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人.就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人. 文言文,在當時成為某一種吃人的符碼.文言文,在當時成為某一種吃人的符碼. 現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四后的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四后的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.
所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用?所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用? 前面是文化歷史為我們帶來的問題,后者是文化素養需求的問題.前面是文化歷史為我們帶來的問題,后者是文化素養需求的問題.
但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校裏的青澀小兒!但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校里的青澀小兒!
如果認肯這些文言文背后所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校裏如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往於古文化的鑰匙!如果認肯這些文言文背后所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校里如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往于古文化的鑰匙! 讓文化感更開闊深化.讓文化感更開闊深化. 當然這樣的想法,是將中國與臺灣文化放在同一大體系來看.當然這樣的想法,是將中國與臺灣文化放在同一大體系來看.
怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「臺灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題.怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「臺灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題. 可惜,由教育部長談起來,白話文彷佛代表了臺灣本土（腦袋裏是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象徵中國化（這時腦袋裏映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了臺灣與中國的對立.可惜,由教育部長談起來,白話文仿佛代表了臺灣本土（腦袋里是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象征中國化（這時腦袋里映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了臺灣與中國的對立. 當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「臺灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而后者,正是現在臺灣的正確價值.當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「臺灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而后者,正是現在臺灣的正確價值.
我們可以說一直以來忽略了臺灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域.我們可以說一直以來忽略了臺灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域. 我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,臺灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校裏對於白話文的鄙視心態,也還未完全消失.我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,臺灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校里對于白話文的鄙視心態,也還未完全消失. 也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源.也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源. 而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣.而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣. 但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與臺灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與臺灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.
這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.
哲學家的回答是材料的主體，也是立意的核心依托。“靠得近”“離得遠”充滿辯證與哲理空間。聯系現實，我們可以從“類因法果”四項中任選一個角度來立意。
角度一：分類――激活思維，將素材有意識地分為“靠得近”“離得遠”兩類。廣泛聯系，升巖搜社會上到底有哪些“靠得近”或“離得遠”的事情。我們可以寫“執著追求”“適當舍棄”等話題。
選材小貼士：在現實生活中，的確有許多靠得近或離得遠的事情。善心是風吹不散的陽吵歷光，有多少懷善心行善事的人們，用自己的善棗改行義舉，成為我們學習的榜樣;又有多少人以高尚的品德情操，屹立起不朽的靈魂豐碑：如百歲仁醫胡佩蘭、最美紅半袖女孩兒李麗君、“炎黃”張紀清，人生需要堅實地靠近善行義舉，人生也同樣需要遠離冷漠的惡行、自私自利的貪欲、急功近利的浮躁等。本角度適宜從社會、人生中選材。
語文2017三年高考兩年模擬答案五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份纖猛出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。 B版的難度多大五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。 B版的難度多大五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。 B版的難度多大五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。 B版的難度多大五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。 B版的難度多大五年高考三年模擬A版和B版區別是： A版出版于當年高考之前，不收錄當年高考試卷，大概1月份出； B版出版于當年高考之后，收錄了當年高考試卷，大概6月份出。
以上就是2017玄武區語文二模的全部內容，本角度適宜從社會、人生中選材。 2017泰安二模語文作文怎么立意呀 我覺得,就從勸學那篇文章入手,蚓無爪牙之利,上食埃土,蟹非蛇鱔之穴無可寄托者。 然后寫當今社會應當自力更生,批判好逸惡勞,不求上進,最后表達自己的價值取向。
