目錄歷史名詞200個 歷史名詞概念 中國歷史名詞謎材 歷史專業名詞解釋 歷史名詞有哪些
二伯（bā）：齊桓公、晉文公
二柄：賞、罰
文、武
二伯：周代主持國政的東西二伯。指周公和召公。
二乘：指佛教的大乘和小乘
二德：仁、信
陰、陽
二諦：佛教用語，真諦、俗諦
二典：尚書中《堯典》、《舜典》合稱
二妃：指堯的兩女，娥皇、女英
二分：春分、秋分
二傅：太傅、少傅
二后：周文王、周武王
二皇：伏羲、神農
二極：南極、北極
天子、父母
二紀：日、月
二京：漢代東京（洛陽）、西京（長安）
二立：立功、立德
二麗：日、月
二溟：南海、北海
二南：《詩經》中的《周南》、《召南》
二氣：陰、陽
二喬：三國時喬公的兩個女兒大喬和小喬
二氏：佛、道二教
二王：指晉王羲之、王獻之父子
二耀：日、月
二儀：天、地
二致：仁、孝
二周：東周、西周
二篆：大篆、小篆
三才：天、地、人
三辰：日、月、星
三春：孟春、仲春、季春
三冬：孟冬、仲冬、季冬
三秋：孟秋、仲秋、季秋
三從：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子
三代：夏、商、周三個朝代
祖、父、子三代
曾祖、祖、父三代
三黨：父族、母族、妻族
三典：輕、中、重三種刑法
三墳：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳
三伏：農歷中夏至后第三個庚日起為初伏，第四個庚日起為中伏，立秋后第一個庚日為末伏
三綱：君臣、父子、夫婦之道
三革：皮革中的甲、胄、盾
犀甲、兕甲、牛甲
三公：周代以太師、太傅、太保為三公
西漢以大司徒、大司馬、大司空為三公
東漢至魏晉以太尉、司徒、司空為三公
三古：上古、中古、下古三個時代
三官：道教奉天、地、水為三官
三光：日、月、星
房、星、尾三個星宿
三圭：指諸侯五個爵位中的公、侯、伯
三桓：舉做春秋時魯大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
三皇：伏羲、神農、燧人
伏羲、神農、女媧
天皇、地皇、泰皇
伏羲、神農、黃帝
天皇、地皇、人皇
三極：天、地、人
三季：指夏、商、周三代的末期
春秋時魯大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
三家：春秋末晉國的智氏、韓氏、魏氏
三監：指周武王的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔
指唐代官署國子監、少府監、將作監
三戒：戒色、戒斗、戒得
三晉：戰國時的韓、趙、魏
三經：易、詩、春秋
詩、書、周禮
孝經、論語、孟子
三精：日、月、星
三軍：周代天子六軍，諸侯大國三軍，一軍為一萬二千五百人
步、車、騎三種兵種
三禮：儀禮、周禮、禮記
祭祀天、地、宗廟之禮
三靈：天、地、人
靈臺、靈囿、靈沼
三論：漢代初年有魯論語、齊論語、古文論語
三命：公、侯、伯之卿
三木：古刑具，枷在犯人頸、手、足三處
三農：春、夏、秋三個農時
三辟：夏、商、周三代的刑法
三器：三種治理國家的手段，指號令、刑法、祿賞
三親：父子、夫妻、兄弟
三仁：指殷代末年紂的賢臣微子、箕子、比干
三善：三種道德標準：親親、尊君、長長
三少：三公的副職：少師、少傅、少保
三牲：祭祀用的牛、羊、豬
三省：中書省、門下省、尚書省
三時：指春、夏、秋三個務農時節
佛教分一個為熱時、雨時、寒時
三史：史記、漢書、后漢書
三世：佛教以過去、現在、未來為三世
三事：指春、夏、秋三季的農事
指三公。
三叔：周武王滅商后，派自己的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔監管商遺民
三司：古代的三個官署，東漢以太尉、司徒、司空為三司，也稱三公
唐代以御史大夫、中書、門下為三司，主管刑獄
五代、北宋稱鹽鐵、戶部、度支為三司
金以勸農、鹽鐵、度支為三司，主管財賦
三頌：《詩經》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》
三體：詩經中風、雅、頌為三體
唐詩中的七絕、七律、五律三體
真書流行前，古文、亮答缺篆、隸稱三體，后來真書、行書、草書也稱三體
史書中的編年體、紀傳體、紀事本末體
三畏：君子有三畏：畏三命、畏大人、畏圣人之言
三玄：《周易》、《老子》、《莊子》
三曜：日、月、星
三揖：古時禮制，卿、大夫、士向君王行禮時，君王須還揖，故稱卿、大夫、士為三揖。
三儀：天、地、人
三雍：辟雍、明堂、靈臺，合稱三雍，是帝王舉行祭祀、典禮的場所。又叫三雍宮
歲寒三友：松、竹、梅
三元：天、地、人
日、月、星
唐人以正月十五為上元、七月十五為中元、十月十五為下元，全稱三元
農歷正月初一，這一天為年、季、月之始，故稱三元
科舉中鄉試、會試、殿試的第一名解元、會元、狀元叫三元。明代又以殿試的前三名狀元、榜點、探花為三元
三朝：農歷正月初一，這一天為年、季、月之始，故稱三朝
三正：夏、商、周三代
天、地、人之正道
三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》為三傳
三族：父族、母族、妻族為三族
三俎：豕、魚、臘三種祭品。
三尊：君、父、師為三尊
三翮六翼：九鼎的別名
三教九流：三教：儒、佛、道；九流指儒、道、陰陽、法、名、墨敬辯、縱橫、雜、農
四部：古代圖書的分類，經、史、子、集
四聰：指曹魏時的諸葛玄、諸葛誕、鄧飏、玄疇
四大：道教以道、天、地、王為四大
佛教以地、水、火、風為四大
古人以大功、大名、大德、大權為四大
四代：虞、夏、殷、周
四德：易以元、亨、利、貞為四德
儒家以孝、悌、忠、信為四德
指置善、事長、立愛、結舊四種德行
四瀆：長江、黃河、淮河、濟水
四端：儒家稱應有的四種德行。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
四方：東南西北
四關：指關中的函谷關、武關、散關、蕭關
指人的耳、目、心、口
四教：孔子教學的四個重要的內容，文、行、忠、信。
后代儒者以詩、書、禮、樂為四教
即四德：婦德、婦言、婦容、婦功
四科：孔子門徒的四種科目，即指德行、言語、政事、文學
四種文體名，即奏議、書論、銘誄、詩賦
四庫：指經、史、子、集
四立：立春、立夏、立秋、立冬
四孟：孟春、孟夏、孟秋、孟冬
四仲：仲春、仲夏、仲秋、仲冬
四靈：指麟、鳳、龜、龍四種靈物
傳說中的四帝，蒼帝、黃帝、白帝、黑帝
指掌四方的東方蒼龍、西方白虎、北方玄武、南方朱雀
四美：治、安、顯、榮
音、味、文、言
良辰、美景、賞心、悅事
仁、義、忠、信
四民：士、農、工、商
四難：良辰、美景、賞心、悅事
四擾：四種家養的牲口，馬、牛、羊、豬
四史：史記、漢書、后漢書、三國志
黃帝時的四個史官，沮誦、蒼頡、隸首、圖籍
四術：詩、書、禮、樂
四維：禮、義、廉、恥為治國的四綱，叫四維
四角，東南、西南、東北、西北
四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動
四序：春、夏、秋、冬四季
四業：詩、書、禮、樂
四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄
文房四寶：筆、墨、紙、硯
四大書院：岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院、睢陽書院
四藝：琴、棋、書、畫
四雅：梅、蘭、竹、菊
五伯：即五霸，常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄王、楚莊王
五兵：五種兵器，車兵，指戈、殳、戟、酋矛、夷矛
步卒兵器，指矛、戟、鉞、楯、弓矢，也指矛、戟、弓、劍、戈
五采：五色，青、赤、白、黑、黃
五常：五種道德父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
指五倫，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的五種倫理關系
指仁、義、禮、智、信
指五行，金、木、水、火、土
五代：指五個朝代，1）黃帝、唐、虞、夏、殷
2）唐、虞、夏、商、周
指五代十國的五代，前五代為梁、陳、齊、周、隋
后五代為后梁、后唐、后晉、后漢、后周
五德：人的五種品德1）溫、良、恭、儉、讓
2）孫子解為智、信、仁、勇、嚴
指五行，金、木、水、火、土
五帝：指上古五位帝王，1）伏羲、神農、黃帝、堯、舜
2）黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
五方天帝，東方蒼帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝
五典：五種倫理道德，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝
五度：指分、寸、尺、丈、引五種度量單位
指五行，金、木、水、火、土
五服：指天子、諸侯、卿、大夫、士五種禮服
五種喪服，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻
五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命
五谷：1）稻、稷、麥、豆、麻
2）麻、黍、稷、麥、豆
五官：傳說中五行之神，木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土
人體的五種器官，耳、目、鼻、口、心
五侯：公、侯、伯、子、男五種諸侯爵位
五紀：歲、月、日、星辰、歷數
五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝
佛教中稱小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教為五教
五盡：信、名、財、親、功全喪盡稱五盡
五經：五部經典，詩、書、禮、易、春秋
五種禮制，吉、兇、賓、軍、嘉
五苦：佛教言生老病死苦、愛離別苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦為五苦
五氣：中醫稱寒、暑、燥、濕、風為五氣
指五行，金、木、水、火、土
五刃：指刀、劍、矛、戟、矢五種兵器
五戎：指刀、劍、矛、戟、矢五種兵器
五瑞：謂圭、璧、琮、璜、璋五種玉器，是按公侯伯子男五個爵位而定的。
五色：五種顏色：青、白、赤、黑、黃
五聲：指宮、商、角、徵、羽
五勝：五行相勝，水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水
五石：道教謂五石可以煉制丹藥，丹砂、雄黃、白凡、曾青、慈石
五事：古人修身的五件事，貌、言、視、聽、思
兵中上決定勝負優劣的五種因素，道、天、地、將、法
五祀：指禘、郊、祖、宗、報五種祭祀
指祭祀的五種神，1）五行之神，木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土
2）住宅內外五種神，門、戶、井、灶、中溜
五聽：審查案情的五種方法，辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽
五岳：東岳泰山（山東）、西岳華山（陜西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西）、中岳篙山（河南）
五位：指歲、月、日、星、辰
指五方之位東、南、西、北、中
指五方之神，東方蒼帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝
指五行，金、木、水、火、土
五味：酸、辛、甘、苦、咸
五星：金星、木星、水星、火星、土星
五刑：1）墨、劓、剕、宮、大辟（史記·五帝本紀）
2）甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲（國語·魯語上）
3）黥、劓、斬左右趾、梟首、菹其骨肉（漢書·刑法志）
4）死、流、徙、杖、笞（隋書·刑法志）
五行：金、木、水、火、土
五臭：五種氣味，膻、薰、香、腥、腐
五種有氣味的植物，薜荔、白芷、蘪蕪、椒、蓮
五義：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝
五音：宮、商、角、徵、羽
五樂：五種樂器，琴瑟、笙竽、鼓、鐘、磬
五藏：五臟，脾、肺、腎、肝、心
佛教中五類經典，素旦纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏、雜集藏、禁咒藏
五子：1）齊國的管仲、隰朋、寧戚、賓胥無、鮑叔牙
2）秦國的由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孫支
3）宋代理學家，周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹
六朝：1）三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳都建都于建康（今南京）史稱南朝六朝，簡稱六朝，也作六代
2）三國魏、西晉、北魏、北齊、北周、隋，都建都于北方，史稱北朝六朝，也簡稱六朝。
六德：智、仁、圣、義、忠、和六種德行
諏、謀、度、詢、咨、周六種行為
六服：周天子直接管轄的地區外，據近遠劃分為侯服、甸服、男服、采服、衛服、夷服，稱六服
六府：金、木、水、火、土、谷
六種稅官，司土、司木、司水、司草、司器、司貨
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽
六經：詩經、尚書、禮紀、樂經、周易、春秋
六律：古以十二律管確定樂音的高低，由低至高的順序是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。其中奇數為陽類，稱六律；偶數為陰類，稱六呂。
六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明
指風、寒、暑、濕、燥、火
指朝霞、正陽、飛泉、沆瀣、天玄、地黃
六親：父、母、兄、弟、妻、子
外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子
父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟
父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾（妻的家屬）、姻亞（夫的家屬）
父、子、兄、弟、夫、婦
諸父（叔伯）、諸舅、兄弟、姑姊、婚媾、姻亞
六書：漢代學者根據小篆歸納出六種造字原則和用字原則，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。前四種為造字原則，后二為用字原則
王莽時的六種字體，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書
六藝：禮、樂、射、御、書、數
七出：古代社會丈夫遺棄妻子的七種條款，不順父母、無子、淫、嫉妒、惡疾、多口多舌、竊盜。
七德：詩歌的七種特性，識理、高古、典麗、風流、精神、質干、體裁
七教：指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客應遵的倫理關系
七魄：道家言人有七魄，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺
七竅：眼、耳、口、鼻七孔
七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲
七始：樂論，黃鐘、林鐘、太簇為天地人之始，姑洗、蕤賓、南呂、應鐘為春夏秋冬之始
七曜：日、月、金、木、水、火、土
七音：宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵
聲韻學，以唇音、舌音、牙音、齒音、喉音、半舌音、半齒音
七政：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道
兵法指人、正、辭、巧、火、水、兵為七政
七佐：湯之治天下也，得慶輔、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側
八病：詩中八種語病，平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐
八方：四方（東南西北）加四維（東南、西南、東北、西北）
穆王八駿：赤驥、飛黃、白蟻、華騮、騄耳、騧騟、渠黃、盜驪
八風：八方之風，東明庶風、東南清明風、南景風、西南涼風、西方閶闔風、西北不周風、北廣莫風、東北融風
佛教用語，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂
八音：古代樂器的總稱，金（鐘）、石（罄）、絲（琴瑟）、竹（簫管）、匏（笙竽）、土（塤）、革（鼓）、木（柷敔）
八政：古代國家施政的八個方面，食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師
揚州八怪：汪士慎、黃慎、金農、鄭燮、李鱓、李方膺、羅聘、高翔
九拜：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜
九家：戰國時代的九個學派，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農（十家，另加了家）
九卿：周九卿，少師、少傅、少保、冢宰、司徒、司空、司馬、司寇、宗伯
秦漢九卿，奉常（太常）、郎中令（漢稱光祿勛）、衛尉、太仆、廷尉、典客（漢稱大鴻臚）、宗正、治粟內史（漢稱大司農，一度又稱大農令）、少府。
九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍
九族：九代家族，高祖、曾祖、祖、父、自身、子、孫、曾孫、玄孫
外祖父、外祖母、從母子、妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女之子、同族。
十德：指仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德
十方：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下
十家：戰國時代的十個學派，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、
十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠
十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二律：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘
十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十三經：周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孟子、孝經、爾雅
二十四氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
二十四時：舊時把一日分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時，每時又分初、正（子初、子正）
二十四史：史記、漢書、后漢書、三國志、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、隋書、南史、北史、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史、遼史、金史、元史、明史
二十八宿：東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕
北方：斗、牛、女、虛、危、室、璧
西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
南方：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
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本書解釋中國是世界神鬧上最早誕生文明的國家之一，有近5000年的歷史。原始社會階段從中國境內已發現的最早人類元謀人所處時代開始數中至鴉片戰爭爆發前夕，解釋現代人們不為理解的詞匯。游畢罩
六氣：指陰、陽、風、雨、晦亂桐吵、明
指風、寒、暑、濕、燥、火
指朝霞、正陽、飛泉、沆嘩侍輪漏瀣、天玄、地黃
歷史：漢語詞語，含義有三：
1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科。
2.沿革，來歷。
3.過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那么，歷史作衡森圓為一個存在，就應該消失。歷史的問題在于不斷發現真的過去，在咐塌于用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。[1]歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
中文名
歷史
外文名
History
簡稱春悶
史
類別
文化 軌跡
周公東征
西周建立后不久，周武王病死。繼位的周成王年紀小，由武王的弟弟周公量掌管政事。另外兩個弟弟管叔和蔡叔對此不滿。紂王兒子武庚勾結管叔和蔡叔，并聯合東南諸部落發動叛亂。周公帶兵東征，經過三年時間，平定了叛亂，鞏固了周朝的統治。
國人暴動
西周后期，奴隸主貴族日益腐朽。周厲王貪財好利，暴虐無道，殘酷地剝削和壓迫奴隸和平民，引起奴隸和平民的反抗。公元前841年，“國人”（平民）在都城鎬京發動武裝暴動。平民和奴隸攻入王宮，周厲王倉皇逃跑，后死在外地。
商鞅變法
戰國時期，各國先后出現變法運動。秦國商鞅變法是其中比較徹底的一次。公元前359年，秦孝公任用商鞅實行變法，先后兩次頒布變法令。主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買賣；②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權；③建立縣制，實行中央集權的政治制度，全國設三十一個縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成“伍”、“什”，由國家統一控制；④獎勵耕織，生產多的可免徭役，鼓勵發展生產。經過商鞅變法，秦國封建經濟得到發展，逐漸成國七個諸侯國實力最強大的國家，為秦統一全國奠定了基礎。
焚書坑儒
秦始皇三十四年（公元前213年），在一次宮廷宴會上，博士淳于越攻擊郡縣制，要求根據古制分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止儒生談論詩書，以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納了李斯的建議，下令：燒毀秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家書；有敢議論詩書者處死；以古非今者滅族；禁止私學，欲學法令者以吏為師。次年，盧生、侯生等攻擊秦始皇貪權專斷，濫施刑罰。秦始皇派御史查究，將四百六十多名儒生坑死在咸陽。這兩件事，史稱“焚書”、“坑儒”。焚書坑儒是一種文化專制主義的野蠻措施，鉗制了思想，摧殘了文化。
巨鹿之戰
秦末農民起義軍摧毀秦軍主力的戰役。公元前207年，秦將章邯以重兵包圍巨鹿（今河北平鄉）。項羽率領起義軍前往救援。起義軍渡過漳水后，項羽命令破釜沉舟，只帶三天干糧，表示血戰到底的決心。不久雙方在巨鹿展開大戰，起義軍大破秦軍。后章邯率二十萬秦軍投降。
楚漢戰爭
劉邦和項羽爭奪帝位的戰爭。公元前206年秦朝滅亡后，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。后來劉邦攻占了關中，并繼續東進，聯合各地區反對項羽的力量，在滎陽、成孫啟皋與項羽抗衡。公元前203年楚漢約定以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。訂約以后，項羽引兵東歸，劉邦乘機追擊，并約韓信、彭越合圍。公元前202年，項羽兵敗垓下，自殺于烏江（安徽和縣東北）。長達四年的楚漢戰爭結束。
罷黜百家，獨尊儒術
為適應中央集權統治的需要，漢武帝即位后，采納儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，只提倡儒家學說，禁止傳播其他各家學說。漢政府在長安設立太學，設五經博士為教官，傳播儒家經書，每年考一次，合格的授予官職。后來各郡也設仿茄立學校傳授儒家經書。儒家思想逐漸成為封建社會的統治思想。董仲舒認為，皇帝代表天統治人民，“天人相應”，把皇帝神化。他還提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的說教。三綱后來成為封建社會的基本道德觀念。“罷黜百家，獨尊儒術”，在當時加強了中央集權政治，但在以后的封建社會里，儒家思想禁錮了人們的思想和言行。
張騫通西域
漢武帝為備凱察了聯絡大月氏夾攻匈奴，于公元前138年派張騫出使西域。這次出使雖未達到目的，但了解到西域各族的政治、經濟、地理、風俗等情況。公元前119年，張騫再次出使西域，訪問了西域許多地區。西域各族政權也派人隨漢使到漢朝答謝。從此，漢朝同西域的往來頻繁，西域的音樂舞蹈藝術、農作物如葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等相繼傳入內地。內地的鑄鐵、鑿井等技術也傳到西域。漢朝同西域的經濟文化交流，豐富了漢族與西域各族人民的生活。
七國之亂
漢初，劉邦一面鏟除異姓諸侯王，一面分封同姓的子弟為王。后來受封的諸侯王割據勢力迅速擴張，嚴重威脅中央集權。漢景帝接受晁錯“削藩”的建議，逐步削奪王國的封地。公元前154年，以吳王劉濞為首的七個諸侯國，打著“誅晁錯、清君側”的旗號，聯合起兵反叛，史稱“七國之亂”。漢朝中央派周亞夫率軍平服。此后，漢政府加強了對王國的控制。
王莽改制
公元8年，外戚王莽奪取西漢政權，改國號新。為了限制當時日益激烈的土地兼并，緩和階級矛盾，穩定統治秩序，王莽實行復古的改制：把全國土地改稱王田，私家奴婢改稱私屬，都不許買賣；規定一家不滿八個男子而占田超過九百畝的，余田分給親族鄰里；無田的按一夫一婦一百畝的標準分給。這個法令遭到貴族、官僚和大地主的反對，三年后就廢除。為了控制和壟斷工商業，王莽還增加稅收，多次改變幣制，許多人因此傾家破產。王莽改制使社會生產遭到極大破壞，人民處境更加悲慘，終于爆發了綠林赤眉大起義。
昆陽之戰
23年，綠林軍北進攻占昆陽。為了鎮壓綠林軍，王莽派王邑、王尋率四十多萬官軍圍困昆陽。昆陽城內王鳳率領的綠林軍只有八、九千人，他們一面堅守，一面派劉秀等十三人突圍出城，調集援軍。劉秀調集三千援軍，猛攻敵軍大營，陣斬王尋。城內綠林軍乘勢殺出，內外夾攻，以少勝多，全殲王莽主力。接著，綠林軍乘勝直搗長安，推翻了王莽政權。
曹魏屯田
曹操實行的發展農業生產的措施。屯田分民屯和軍屯。民屯就是招募流亡農民，把他們按軍事編制組織起來，幾十人為一屯，在屯田官吏管理下，墾荒種地。屯田農民要把收獲物的一半或一半以上交給政府，不服徭役，但不許離開土地。讓士兵一面戍守，一面屯田，叫軍屯。屯田的實行，發展了農業生產，保證了軍糧供應，為曹操統一北方提供了物質基礎。魏建國以后，繼續推廣屯田制，并使它更加完善。
官渡之戰
200年，曹操和袁紹為了爭奪中原地區，雙方在官渡（今河南中牟北）決戰。袁紹擁兵十多萬人，曹操兵少。曹操乘袁軍輕敵，內部不和，親自率領精兵五千偷襲袁軍后方，焚毀其全部糧草。袁紹軍心動搖，紛紛潰退。曹操乘勝追擊，殲滅袁軍主力七萬多人。袁紹從此一蹶不振。經此一戰，曹操奠定了統一北方的基礎。官渡之戰是我國歷史上以少勝多的著名戰例。
赤壁之戰
曹操統一北方大部之后，企圖一舉統一南方。208年，曹操率大軍南下，占領荊州，改編荊州水軍，擁兵二十多萬，乘勝順流東下，進到赤壁（今湖北嘉魚東北）。曹軍由于發生疫病，退駐江北。孫劉五萬聯軍與之隔江對峙。孫劉聯軍利用曹軍遠來疲憊，疫病流行，不習水戰和曹操驕傲輕敵等弱點，用火攻先擊敗了曹操水軍，繼之大破曹軍。曹操率領殘兵逃回北方。赤壁之戰后，曹、孫、劉三大集團鼎立的局面開始形成。
八王之亂
西晉皇族內部爭奪政權的斗爭。290年，晉武帝司馬炎病死，惠帝即位。惠帝妻賈后想獨攬大權，與輔政的外戚楊駿發生矛盾。291年賈后殺死楊駿，統治階級內部開始發生一連串政治殘殺和戰爭，先后有八個分封為王的皇族，為了爭奪中央政權，進行了大規模的混戰，歷時十六年之久。這次戰亂，嚴重地破壞生產，給人民帶來深重災難。
淝水之戰
四世紀下半期，氐族貴族建立的前秦逐漸強大，統一了黃河流域。383年，秦王苻堅強征各族人民，組成九十萬軍隊南下，企圖一舉消滅東晉。東晉派謝石、謝玄率軍八萬迎戰。晉軍在洛澗（今安徽定遠西南）大破秦軍先頭部隊，進至淝水，要求秦兵略向后移，以便渡河決戰。苻堅企圖乘晉軍半渡時猛攻，就命令軍隊后退。晉軍乘秦軍后退發起攻擊，秦軍由于軍心早已渙散，在晉軍的攻擊下一退不可遏止。秦軍大敗，苻堅率部下十多萬人逃回北方。淝水之戰是我國歷史上以弱勝強的著名戰例。淝水之戰后，南北對峙局面形成。
北魏孝文帝改革
北魏在統一黃河流域后，為了加強中央集權和對各族人民的統治，吸取漢族地主階級的統治經驗，采取一系列的改革措施。485年，北魏孝文帝為了保證封建政府的財政收入，頒布均田令。均田制的實行，使北方農民的生產和生活比較穩定，開墾的荒地增多，北方的經濟逐漸恢復和發展起來。為了接受漢族的先進文化和加強同黃河流域漢族大地主的聯系，魏孝文帝于494年遷都洛陽，并采取漢化政策，讓鮮卑貴族采用漢姓，同漢族大地主通婚，改穿漢族服裝，學漢語，還采用漢族統治階級的政治制度。這些改革，順應歷史發展的趨勢，加速了北方各少數民族封建化的過程，促進了北方民族的大融合。
開元之治（開元盛世）
唐玄宗在位四十四年（712-756年），前期年號叫開元，后期叫天寶。唐玄宗在其統治前期，注意政治，并針對時弊進行了一些改革，如裁汰冗官，抑制食爵貴族，壓抑佛教，改變宮廷生活奢靡的風氣等。他任命的宰相姚崇、宋 也是有才干、敢進諫的人。因此，這個時期，政局穩定，生產發展，戶口數增加。開元年間，是唐朝社會經濟繁榮和國勢強盛的時期，因此舊史上稱為“開元之治”。
安史之亂
唐安祿山、史思明發動的叛亂。唐玄宗統治后期，邊鎮節度使權力膨脹，中央集權削弱。管轄今河北、山西、遼寧一帶的節度使安祿山，乘唐朝內地兵力空虛、政局混亂之機，于755年以誅楊國忠為名，在范陽起兵叛亂。叛軍很快攻占洛陽、長安。玄宗逃往四川，肅宗在靈武即位。由于叛軍暴虐，人民紛紛起來反抗。757年，安祿山在洛陽被其子慶緒所殺，唐軍在回紇兵的幫助下收復了長安和洛陽。后來安祿山的部將史思明又起兵反唐，并自稱燕帝，再次攻下洛陽。直到763年，唐朝才平定這場叛亂。經過“安史之亂”，唐朝開始由強盛轉向衰落。
唐朝宦官專權
宦官專權，是封建專制主義惡性發展的必然結果。唐朝宦官擅權從玄宗時的高力士開始。但這時還只是假借皇帝權勢作威作福，并不掌握軍權。宦官掌握軍權是從肅宗時李輔國開始。到德宗時宦官掌握禁軍成為定制。宦官有了軍權，地位愈加鞏固，就統攬一切大權，朝廷的賞罰，宰相的任免，甚至皇帝的廢立生殺，都由他們決定。唐朝后期，朝廷已成為宦官集團控制軍政大權的，皇帝僅是宦官手中的傀儡。這樣，就出現了宦官專權的局面。
世界史
軍事民主制
通常用以泛指原始社會向階級社會過渡的一個歷史階段。這是美國民族學家摩爾根在其所著《古代社會》一書中首先使用的術語。指的古希臘荷馬時代氏族部落聯盟的社會組織機關。包括議事會，由氏族首長組成；人民大會，由氏族成年男子參加；軍事首長古希臘稱為巴賽勒斯，一般由人民大會選舉產生，議事會認可。這樣，一方面在不同程度和形式上保留著氏族民主制的特點；另方面又出現了軍事首長的個人權力，但這種權力尚未達到國家統治權力的程度。這種在議事會、人民大會的原始民主的基礎上，出現軍事首長的個人權力，故稱軍事民主制。
法老
是古埃及君主的尊稱。在古王國時代僅指王宮，并不涉及國王本身。第二十二王朝以后，成為國王的正式頭銜。習慣上把古埃及的國王通稱為法老。法老作為奴隸制專制君主，把握全國的軍政、司法、宗教大權，其意志就是法律，是古埃及的最高統治者。自稱是太陽神阿蒙神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民將其當作神一樣來崇拜。
羅塞塔石碑
羅塞塔石碑是原本是一塊刻有埃及國王托勒密五世詔書的石碑。在1799年時由法軍在一個埃及港灣城市羅塞塔發現。碑文是用希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內容。由于這塊石碑刻有三種不同語言版本，使得近代的考古學家得以有機會對照各語言版本的內容后，解讀出已經失傳千余年的埃及象形文之意義與結構，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。
圖特摩斯三世
圖特摩斯三世，古埃及第十八王朝最以尚武著稱的法老。公元前1458年前，圖特摩斯三世的后母哈特謝普蘇特掌握著埃及的實權。哈特謝普蘇特死后，從公元前1458年起，圖特摩斯三世進行連續不斷的戰役，恢復了哈特謝普蘇特時代喪失的對敘利亞和巴勒斯坦的統治。經過長期的征服，埃及南部的邊界被圖特摩斯三世擴展至尼羅河第四瀑布。他還使利比亞、亞述、巴比倫、赫梯及克里特島的統治者們都向他納貢。
圖坦卡蒙
古埃及新王國時期第十八代法老人們對他最多的印象，莫過于那張獨具一格的金色面具。他原來的名字叫“圖坦卡吞”，意思是“阿吞”的形象，后改為圖坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象。說明他的信奉從崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神轉變。圖坦卡蒙并不是在古埃及歷史上功績最為卓著的法老，但卻因為他的墳墓在三千年的時間內從未被盜，成為在今天最為有名的埃及法老王。
《貝希斯敦銘文》
古波斯的遺跡，系波斯國王大流士一世在位時刻下的記功刻石。位于今伊朗西部的克羅曼高地以東，高8.6米，寬18米，高懸在距地面91米多的懸崖峭壁上。包括浮雕和銘文兩部分。附帶哦為馬茲達神像，大流士一世像，遺跡縛在一起的九個被俘首領的形象。銘文用古波斯文、古巴比倫楔形文字和古埃蘭文寫成，記述大流士一世鎮壓高墨達政變、各地起義和取得王位的經過。后來英國考古學家羅林遜冒生命危險，用十余年的時間先后翻譯了古波斯文和巴比倫文，并開創了亞述學的新領域。
《漢穆拉比法典》。
公元前十八世紀，古巴比倫國王漢謨拉比制定的一部法典。用楔形文字刻在一根黑色玄武巖石柱上。分為前言正文結語三個部分。全文二百八十二條，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼續、審判制度均做了規定。是人類歷史上迄今鎖發現的第一步完備的成文法典。比較全面的反映了古巴比倫的社會情況和奴隸主專政的實質。
“巴比倫之囚”
指耶路撒冷城居民淪為巴比倫囚虜一事。公元前597年，猶太王國首都耶路撒冷被新巴比倫國王尼布甲尼撒二世攻破。公元前586年，全城居民被作為俘虜帶到巴比倫城，被批務農、做工或經商，猶太國王被囚禁于監獄中。至公元前538年，居魯士滅巴比倫，被俘猶太人開始回到耶路撒冷。前后為囚近50年，史稱“巴比倫之囚”
“空中花園”；
古代世界七大奇跡之一。相傳是巴比倫第四王朝尼布甲尼撒二世為取悅其妻子而建。高約25米，分多層設園，中有許多奇花異草，眺望高懸于空中。據最新考古研究發現，空中花園不是建在巴比倫，而是在亞述王國的首都尼尼微。
瑣羅亞斯德教
即拜火教，中國古代稱之為祆教，傳說為伊朗人先知瑣羅亞德斯教，流行于古伊朗和中亞細亞一帶。崇拜阿胡啦，但不塑神像、不建神廟《阿維斯陀》為其圣書，內容包括：宗教神化、戒律等其教義認為：宇宙間有善與惡、光明和黑暗兩種勢力在斗爭，善良和光明終將戰勝惡和黑暗，而火是善良和光明的化身，其主要意思為禮拜圣火，一切重大的祭奠都要燃起圣火，公元前6世紀前后大流士意思定瑣羅亞德斯教為帝國國教
居魯士二世。
古波斯國王，出身于阿鍥美尼德族。公元前550年，發病滅米提亞王國，建立阿鍥美尼德王朝（是為波斯帝國的開始）統治期間執行征服擴張政策，前546年侵入小亞細亞，滅呂底亞，并征服呀喊的希臘各個城邦。前538年占領巴比倫城，滅新巴比倫王國，釋放了巴比倫之囚。后來在對游牧部落的馬薩蓋特人作戰中被殺。
種姓制度；
古代印度的社會等級制度，是在雅利安人奴隸制國家形成過程中產生的，最初只有征服者和被征服者之分，隨著社會的進一步人話，在雅利安人內部也有不同等級的劃分。即婆羅門和剎帝利吠舍三個等級。被征服者的土著居民為最低等的首陀羅。還有被排除在種姓之外的不可接觸者，稱為賤民。后來這一種姓制度被婆羅門教僧侶用宗教和發力的形式固定下來。成為一種社會體系。在種姓制度下一個人的社會地位取決于他的家庭出生，嚴格按照血統世代保持不變。
耆那教；
公元前六至四世紀印度列國時代與佛教同時創立的新宗教。耆那意為戰勝情欲者，教主為尼乾子，約出身于公元前599年，約與釋迦摩尼同時代，耆那教屬于反婆羅門教的沙門中屬于最暖和的教派，代表新興奴隸主階級的吠舍大商人和剎帝利王家貴族的利益，政治上主張加強王權勢力，基本教義宣揚輪回業報。
順世論派；
古代印度列國時代興起的唯物主義派別。是反對婆羅門教各派中最激烈的一派。出現于公元前一千年代前半期，公元前六世紀至公元前四世紀產生了一定得影響力。其哲學觀點包括世界和生命是由地水火風四種元素構成的，否認人的靈魂存在，反對婆羅門教的靈魂轉世說；主張種姓平等；反對禁欲主義和苦行生活。順世論是古代印度下層人民抵抗奴隸主高級種姓以及婆羅門教的思想體系。
婆羅門教；
古代印度宗教之一。約公元前一千年代前半期形成。以《吠陀》為經。崇拜吠陀諸神之中有三主神，即梵天、濕婆、毗濕奴提出一種業與輪回的理論。婆羅門教竭力維護階級壓迫和種姓制度，推崇繁瑣的儀式和五花八門的祭祀。公元前六世紀，因佛教和
耆那教的傳播，婆羅門教逐漸衰落。八世紀時吸收佛教和耆那教的某些教義，變成了印度教
孔雀帝國；
印度次大陸上的第一個統一王朝，約于公元前323年為旃陀羅笈多驅逐希臘人，推翻難陀王朝所建。因其出身于孔雀宗族，故名，首都華氏城，在阿育王時代帝國達到了頂峰。由于帝國的
《吠陀》
吠陀，婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。它是印度最古老的文獻材料，印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。 “吠陀”的意思是“知識”、“啟示”的意思。"吠陀"用古梵文寫成，是印度宗教、哲學及文學之基礎。
