目錄什么是人類歷史發(fā)展規(guī)律 人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律 歷史發(fā)展規(guī)律有哪些 歷史發(fā)展的兩大規(guī)律 中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律概括
人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明:生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素,是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.誰(shuí)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，誰(shuí)就會(huì)成為統(tǒng)治者，而誰(shuí)妨礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，誰(shuí)就會(huì)被歷史前進(jìn)的齒輪碾得粉碎。 因?yàn)闅v史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)櫻凱轎步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西孫塌去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。 歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們脊肆成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。
1.從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。咐虛 2生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反掘友作用于成立。 3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上判簡(jiǎn)槐層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
中國(guó)自從秦始皇兼并六國(guó)，一直到清朝滅亡，中間兩千多年，建立過(guò)無(wú)數(shù)的王朝，無(wú)數(shù)英雄好漢在歷史上揮斥方遒，最終又轉(zhuǎn)為歷史云煙，只讓后人點(diǎn)評(píng)。
在這兩千多年的歷史中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的規(guī)律，那就是中國(guó)大一統(tǒng)王朝一直在循環(huán)一個(gè)怪圈——王朝建立之旁氏稿初政通人和百?gòu)U待興王朝壽命到30%左運(yùn)孝右的時(shí)候達(dá)到頂峰最強(qiáng)盛的時(shí)核昌期然后在此之后國(guó)力逐漸下降到王朝壽命80%左右時(shí)已經(jīng)變得潰爛無(wú)比最后茍延殘喘直到滅亡新王朝建立重新循環(huán)。
歷史發(fā)展的原則是：可重復(fù)性、預(yù)見(jiàn)性、層次性、不確定性和開(kāi)放性。具體內(nèi)容如下：
1．可重復(fù)性。這是其最基本的屬性，也是與自然規(guī)律相同的一種屬性，因而也表現(xiàn)出歷史規(guī)律的客觀性。人們?cè)噲D抓住余則歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，證明它是歷史規(guī)律，這就是對(duì)歷史現(xiàn)象的反復(fù)探索。一旦這樣，它就有了一定的范圍。
2．預(yù)見(jiàn)性。如果沒(méi)有一定程度的預(yù)知，它不能被稱為一個(gè)歷史法律（例如，法律，“水能載舟，但它也可以推翻船”總結(jié)了唐朝太宗的他不僅適用于封建社會(huì)后，也對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)）。這樣，找到法律是有價(jià)值的。
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歷史規(guī)律也是客觀現(xiàn)實(shí)，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中多次出現(xiàn)的具有外觀相似或本質(zhì)共性及其內(nèi)外本質(zhì)關(guān)系的歷史現(xiàn)象。揭示歷史規(guī)律，是人搜陵們通過(guò)歷史表征探索深層次因果關(guān)系，揭示歷史發(fā)展的普遍性、統(tǒng)一性和必然性的表現(xiàn)。
它表達(dá)了人們對(duì)歷史表面描寫(xiě)的不滿，希望歷史能夠告知現(xiàn)實(shí)，預(yù)言。因?yàn)闅v史規(guī)律的揭示是對(duì)歷史的潛移默化的深層結(jié)構(gòu)的抽象理解，所世毀戚以有可能對(duì)歷史產(chǎn)生更多的主觀影響。因此，我們也可以說(shuō)，歷史規(guī)律是上述人對(duì)上述歷史現(xiàn)象和聯(lián)系的主觀抽象和歸納。
參考資料：-歷史規(guī)律
1、重復(fù)性。這是其最基本的屬性，也是同于自然規(guī)律的一種屬性，由此也表明了歷史規(guī)律的客觀性。人們正是對(duì)歷史現(xiàn)象的多次重復(fù)進(jìn)行探索，抓住其內(nèi)在聯(lián)系，證明它是歷史規(guī)律；一旦如此，它就在一定范圍內(nèi)具有了。
2、預(yù)見(jiàn)性。如果沒(méi)有一定程度上的預(yù)見(jiàn)性，就不稱其為歷史規(guī)律（如唐太宗等總結(jié)出的“水能載舟，亦能覆緩派舟”的規(guī)律，不僅適用于缺哪碼他以后的封建社會(huì)，也適用于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)），這樣，發(fā)現(xiàn)規(guī)律才有價(jià)值。
3、層次性。基于以上，某些歷史規(guī)律適用于幾種社會(huì)形態(tài)或整個(gè)人類社會(huì)，而更多的則只適用于特定的歷史時(shí)期和地區(qū)，即所謂普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。
4、不確定性與開(kāi)放性。由于人的主觀限定，即使是被揭示出來(lái)的歷史規(guī)律，也要經(jīng)由長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程的檢驗(yàn)，看它是否確是歷史規(guī)律，尤其是看它究竟在什么層次上，或在什么范圍內(nèi)是歷史規(guī)律。
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人類社會(huì)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這就是：
1、由人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人同自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力；
2、在勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得具體的社會(huì)形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；
3、以生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會(huì)關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn)、各門(mén)社會(huì)科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)組成的龐大的上層建筑系伏哪統(tǒng)。
參考資料來(lái)源：——?dú)v史規(guī)律
參考資料來(lái)源：——人類社會(huì)
