湯因比歷史研究？阿諾德·約瑟夫·湯因比，英國(guó)著名歷史學(xué)家。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。在《歷史研究》中湯因比尖銳指出，歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。那么，湯因比歷史研究？一起來(lái)了解一下吧。
《歷史研究》共分為十三部，一個(gè)明顯的特征就是以論帶史，以文化形態(tài)史觀貫穿全書。湯因比從各大文明的發(fā)生、成長(zhǎng)、破壞、崩解和死亡的過(guò)程來(lái)展開其論點(diǎn)，他總是先闡述自己的觀點(diǎn)，然后用大量的歷史事實(shí)不厭其煩地加以論證。他自稱這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的治學(xué)傳統(tǒng)。
（1）歷史研究的“單位”和“模式”
湯因比認(rèn)為：歷史研究的范圍不應(yīng)局限于某一民族國(guó)家或某一時(shí)代，而應(yīng)以“社會(huì)”為研究的基本對(duì)象。所謂“社會(huì)”，也就是能自成一體的“文明”，即指某一特定的具有共同文化或共同生活方式的人的群體。宗教則是文明的載體，文明是按照宗教來(lái)劃分的。唯有以“文明”為研究的基本單位，才有可能把握人類歷史發(fā)展的軌跡。
在考察了前文明時(shí)期的社會(huì)之后，作者將前文明的特征歸結(jié)為：①經(jīng)過(guò)混亂時(shí)期，建立起大一統(tǒng)帝國(guó)(如羅馬帝國(guó))；②間歇時(shí)期；③大一統(tǒng)教會(huì)；④蠻族大遷徙。教會(huì)和民族大遷徙是一個(gè)垂死文明的內(nèi)部“無(wú)產(chǎn)者”和外部“無(wú)產(chǎn)者”的產(chǎn)物。
以此為依據(jù)，湯因比認(rèn)為人類歷史已出現(xiàn)過(guò)西方基督教文明、東正教文明、伊斯蘭教文明、印度文明、遠(yuǎn)東文明等20多種文明。在第十二卷《重新考慮》中，他又將文明擴(kuò)展到37種，并修正了早期以希臘羅馬歷史為藍(lán)本的文明模式，提出了“希臘—中國(guó)復(fù)合模式”以及“猶太模式”。
《歷史研究》這部書被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的歷史著作。
阿諾德·約瑟夫·湯因比，英國(guó)著名歷史學(xué)家。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。
在《歷史研究》中湯因比尖銳指出，歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。
事實(shí)上，歐洲沒(méi)有一個(gè)民族國(guó)家能夠獨(dú)立地說(shuō)明自身的歷史問(wèn)題。因此，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。
文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。
湯因比的《歷史研究》在哲學(xué)范式上基本上完全參照了柏格森的討論范式，這實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的一種革新。在洛維特的德意志感覺(jué)論之后，尼采的哲學(xué)變革被普遍當(dāng)做一種生命政治的起源，被引入到了探討之中。而生命政治以及生命沖動(dòng)的外部環(huán)境兩個(gè)哲學(xué)概念進(jìn)入到湯因比的歷史解釋學(xué)討論中，就成了《歷史研究》中對(duì)于文明這個(gè)有機(jī)體的界定。而這種探討方式和戰(zhàn)后人文社科學(xué)界對(duì)于二戰(zhàn)中，德意志所爆發(fā)出來(lái)的極端狂熱和集體無(wú)意識(shí)讓人感到恐懼，這種恐懼包括德意志底層的狂人，中間階層的麻木，以及上層階級(jí)的政治野心。這種戰(zhàn)后的反思成就了戰(zhàn)后大部分學(xué)科所探討的命題起源。所以說(shuō)，湯因比建立《歷史研究》實(shí)際上受到傳統(tǒng)上德意志哲學(xué)發(fā)展中，洛維特開創(chuàng)的精神史的影響。
史學(xué)家湯因比雖然已經(jīng)駕鶴西歸，但湯因比的時(shí)代并沒(méi)有結(jié)束。 借用黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中的一個(gè)標(biāo)題，來(lái)表我在重讀湯因比《歷史研究》——當(dāng)然，這次是新版的修訂插圖本——之后的感慨。 與斯賓格勒寫作《西文的沒(méi)落》的效果相同，歐洲史學(xué)家反思世界的歷史，從而拋棄歐洲從中心論的思想在湯因比的這部著作中變得更加清晰：“我們必須拋棄自己幻覺(jué)，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越?！边@作為一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，已為當(dāng)今的有識(shí)之士所繼承和發(fā)揚(yáng)。但似乎這場(chǎng)角斗并沒(méi)有結(jié)束，像亨廷頓的《文明的沖突》、薩義基檔德的《東方學(xué)》，以及弗克的《白銀資本》等等，你方唱罷我登場(chǎng)。伴隨著的是好萊塢電影、麥當(dāng)和互聯(lián)網(wǎng)上99%以上的英語(yǔ)信息在全球蔓延，以及關(guān)于西文話語(yǔ)霸權(quán)和文化樣化的聲音的此起彼伏。 湯因比雖然駕鶴西歸（不知他是否如對(duì)池田大作表達(dá)的他的幻想那樣，轉(zhuǎn)世到了新疆），但湯因比的時(shí)代并沒(méi)有結(jié)束。 湯因比似乎終于接受了克羅，這似乎在本書早期的版本中并不明顯?！皩?duì)歷史進(jìn)行全面研究的現(xiàn)實(shí)需要，是顯而易見和無(wú)可爭(zhēng)辯的”。他對(duì)他所經(jīng)歷的世界大戰(zhàn)如此深惡痛絕，以致表示“這對(duì)人類犯下的瘋狂罪行對(duì)我提出了挑戰(zhàn)，我寫這部書便是對(duì)這種挑戰(zhàn)反應(yīng)之一”。
在歷史研究的領(lǐng)域，有一本書以其獨(dú)特的方式引起了廣泛的關(guān)注和討論，那就是湯因比的《歷史研究》。湯因比的學(xué)術(shù)立場(chǎng)可以說(shuō)是非常與眾不同，他并未將自己局限于傳統(tǒng)的國(guó)家本位主義，而是選擇了更為宏大的視角——探究人類文明的興衰歷程，以及對(duì)未來(lái)命運(yùn)的深刻洞察。這種對(duì)歷史的超越性研究，無(wú)疑讓他的作品顯得尤為獨(dú)特，以至于它在學(xué)術(shù)界備受矚目，同時(shí)又引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。
《歷史研究》的吸引力在于，它并非單純講述各國(guó)的歷史，而是將人類歷史視為一個(gè)整體，關(guān)注的是文明的演進(jìn)和全球性的趨勢(shì)。湯因比的不拘一格，使得這本書超越了國(guó)界和時(shí)代的限制，成為了歷史研究中的一股清流。它挑戰(zhàn)了人們對(duì)于歷史的傳統(tǒng)認(rèn)知，提出了一種全新的歷史觀，這無(wú)疑是一種思想的革新，對(duì)于歷史學(xué)者和讀者來(lái)說(shuō)，都是一次深刻的思考和啟發(fā)。
盡管這部作品備受爭(zhēng)議，但它所蘊(yùn)含的前瞻性和深度思考，使得它在歷史研究領(lǐng)域中占有重要地位。它提醒我們，歷史不僅僅是過(guò)去的記錄，更是關(guān)于人類文明和未來(lái)的啟示。因此，無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在普通讀者中，湯因比的《歷史研究》都是一部值得深入探討和研究的杰作。
以上就是湯因比歷史研究的全部?jī)?nèi)容，在歷史研究的領(lǐng)域，有一本書以其獨(dú)特的方式引起了廣泛的關(guān)注和討論，那就是湯因比的《歷史研究》。湯因比的學(xué)術(shù)立場(chǎng)可以說(shuō)是非常與眾不同，他并未將自己局限于傳統(tǒng)的國(guó)家本位主義，而是選擇了更為宏大的視角——探究人類文明的興衰歷程，以及對(duì)未來(lái)命運(yùn)的深刻洞察。這種對(duì)歷史的超越性研究。
