目錄歷史的主體是什么 克羅齊一切歷史都是當(dāng)代史 為什么說一切歷史都是當(dāng)代史 一切歷史都是當(dāng)代史舉例 一切歷史都是當(dāng)代史這句話的含義
一切歷史都是當(dāng)代史，意思是歷史是割不斷的，歷史上發(fā)生的事情會以新的形式再次出現(xiàn)。
意大利歷史哲學(xué)家克羅齊曾提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題。他認為，“每一個歷史判斷的基礎(chǔ)都是實踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因為無論與實踐需要有關(guān)的那些事實如何年深日久，歷史實際上總面向著當(dāng)時代的需要和實際”。
擴展資料：
探源
“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說：“史，記事者也；從又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”。
由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”。“史”前加“歷”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時間。
在事件中加入時間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”，便以歷史二字附會之，使其成為對應(yīng)詞。
廣義上指客觀世界運動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人橋檔虧文學(xué)科。
在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》（敏神Historia）一書。
參考資料來源：人民網(wǎng)-人民日報：史學(xué)的時代精神
參考資料來源：-歷蠢指史（漢語詞語）
一切歷史都是當(dāng)代史，克羅齊這句話很受到一些人的批評，但對于歷史學(xué)家來說，失去了當(dāng)下的語境，歷史可能真的一無所用，甚至可能無法存在下去。克羅齊史學(xué)思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進行了嚴格的區(qū)分，這和“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一命題是聯(lián)系在一起的。他說：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)代史，編年史是過去史；歷史主納漏要是思想行動，編年史主要是意志行動。一切歷史當(dāng)它不再被思考，而只是用抽純譽象詞語記錄，就變成了編年史，盡管那些詞語曾經(jīng)是具體的和富有表現(xiàn)洞褲爛力的”。他還認為，“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時，死歷史就會復(fù)活，過去史就變成現(xiàn)在的。” 他的理論著重歷史的現(xiàn)時性，其實就是著重歷史與生活的聯(lián)貫。克羅齊的歷史觀是具有其重要意義，但確實屬于唯心主義的，否定歷史本身有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而把它歸結(jié)為個別的、特殊的歷史事件的集合。因此他不承認歷史發(fā)展規(guī)律，而只強調(diào)對歷史事件的主觀評價，歷史是精神的運動、發(fā)展的過程。因此分析“克羅齊史學(xué)思想的當(dāng)代性”應(yīng)該采取辨正的態(tài)度。
這句話是克羅齊說的克羅齊（Bendetto Croce，1866—1952）又譯柯羅齊。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。1883年在羅馬上大學(xué)。20世紀20年代形成自己的新黑格爾哲學(xué)體系。1903年起主編《評論》雜志。1920—1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利資產(chǎn)階級自由主義的領(lǐng)袖人物。哲學(xué)上深受黑格爾影響，但認為黑格爾的唯心主義不夠徹底。他把精神作為現(xiàn)實的全部內(nèi)容，認為除精神之外單純的自然是不存在的，哲學(xué)就是關(guān)于精神（全部存在著的現(xiàn)實）的科學(xué)，即純粹的精神哲學(xué)。他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《美學(xué)原理》中。《美學(xué)原理》的主要觀點是“五正”、“五反”。“五正”是：（1）直覺即抒情的表現(xiàn)。他不承認世界上有“物質(zhì)”存在，只承認“材料”（即情感、欲念、快感、痛感等）的存在。這些“材料”是心靈的產(chǎn)物，它一旦經(jīng)過直覺，就可以獲得“形式”，轉(zhuǎn)化為意象（萬事萬物）。一切直覺既來源于情感又表現(xiàn)情感。（2）直覺即藝術(shù)。心里有了直覺品（直覺到的形象）就等于“表現(xiàn)”了藝術(shù)，至于這心中的藝術(shù)寫不寫，畫不畫，做不做，那是無關(guān)的，直覺即藝術(shù)。人人都有直覺，人人都是藝術(shù)家。在藝術(shù)家與一般人相比只是在直覺的量上不同。（3）直覺即欣賞。欣賞就是用直覺再造藝術(shù)家所創(chuàng)造的抒情的意象，從而得到和作者大致相同的體驗和感受。欣賞和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，不擾兄僅需要鑒賞力，也需要直覺的能力。（4）直覺的成功表現(xiàn)即是美。直覺的功用在于給無形式的情拆李或感賦予形式，使情感成為意象而“對象化”。這種“心靈的綜合活動”有成功與失敗之分，美只是指成功的表現(xiàn)，不成功的表現(xiàn)則是丑。美感就是成功的表現(xiàn)引起的一種快感。（5）語言就是藝術(shù)。他繼承維柯的形象思維論，認為語言就是一種形象思維，在本質(zhì)上和藝術(shù)相同。他根本不承認抽象思維和藝術(shù)有關(guān)，認為把思想當(dāng)成直覺的活動是荒謬的。“五反”從反面肯定了藝術(shù)是一種純直覺的存在。它包括（1）藝術(shù)不是物理的事實；（2）藝術(shù)不是功利活動；（3）藝術(shù)不是道德活動旅伍；（4）藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動；（5）藝術(shù)不能分類。“五正”“五反”肯定了直覺即表現(xiàn)，把黑格爾以理念為核心的理性主義美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾庇X為中心的非理性主義美學(xué)，開辟了20世紀西方美學(xué)的新趨向，對英國鮑桑葵、開瑞特和科林伍德都有影響。主要著作有《精神哲學(xué)》（4卷，1908—1917）、《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》（1902）、《黑格爾哲學(xué)中的死東西和活東西》（1907）、《美學(xué)原理》（1910）等。
簡單來說就是任何歷史的書寫者都受鍵野到自己所處的時代背景與文化價值觀的左右，因而書寫的只是他們在當(dāng)代立場上所理解的過去，同樣，不同時代和文化背景的讀者對同一經(jīng)典或歷史事件的解讀的深刻性與側(cè)重點也會完全不同，因而從某種意義上講，不可能存在“真正客觀”的歷史，或者也可以說，歷史轎拆及歷史研究正因其主觀性與闡釋性才有意義。
克羅齊提出這個觀點的初衷是質(zhì)疑當(dāng)時歷史學(xué)界竭力追求”真實”的研究理念，認為對于歷史研究而言，重要的不是去考證某個事件是否“真實”，而是理解人們對這件事的看法與闡釋。稿帆喊
一切歷史都是當(dāng)代史，意思是歷史是割不斷的，歷史上發(fā)生的事情會以新的形式再次出現(xiàn)。
意大利歷史哲學(xué)家克羅齊曾提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題。他認為，“每一個歷史判斷的基礎(chǔ)都是實踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因為無論與實踐需要有關(guān)的那些橋檔虧事實如何年深日久，歷史實際上總面向著當(dāng)時代的需要和實際”。
擴展資料：
探源
“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說：“史，記事者也；從又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”。
由此引申，則代表被史官被紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”。“史”前加“歷”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時蠢指間。
在事件中加入時間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”，便以歷史二字附會之，使其成為對應(yīng)詞。
廣義上指客觀世界運敏神動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人文學(xué)科。
在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。
參考資料來源：人民網(wǎng)-人民日報：史學(xué)的時代精神
參考資料來源：-歷史（漢語詞語）
