高中語(yǔ)文先秦諸子翻譯？兼愛(ài)：圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從那里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從那里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，那么，高中語(yǔ)文先秦諸子翻譯？一起來(lái)了解一下吧。
若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。
【譯文】若使天下的人都彼此相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不互相攻打，家與家不互相爭(zhēng)奪，沒(méi)有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛(ài)，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)彼此相愛(ài)呢？所以，天下人能彼此相愛(ài)才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。
天下之人皆不能相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也。
【譯文】天下的人都不相愛(ài)，那么強(qiáng)大的一定會(huì)壓迫弱小的，富有的一定會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的一定會(huì)輕視低賤的，詭詐的一定會(huì)欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會(huì)發(fā)生，都是由于互不相愛(ài)引起的。
夫愛(ài)人者人必從而愛(ài)之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
【譯文】愛(ài)別人的，別人也必然愛(ài)他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
無(wú)言而不應(yīng)，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李，即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。
【譯文】沒(méi)有什么話(huà)不答應(yīng)，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答，你把桃子投給我，我用李子回報(bào)你。
我猜猜,應(yīng)該是:天下有正統(tǒng)思想統(tǒng)治的時(shí)候,我就不贊同變易自己的立場(chǎng)的做法.(孔子是贊成"邦有道則仕,邦無(wú)道則隱"的明哲保身做法的.)
梁惠王曾言：“我對(duì)于國(guó)家真是盡心了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，我將百姓遷移到河?xùn)|，將糧食運(yùn)往河內(nèi)；河?xùn)|亦然。考察鄰國(guó)的政策，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君像我這般用心。然而鄰國(guó)人口未減，魏國(guó)人口亦未增，為何？”
孟子回答：“大王喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，我用戰(zhàn)爭(zhēng)作喻。戰(zhàn)鼓響起，刀刃相接，士兵棄甲曳兵而逃。有的逃了百步，有的逃了五十步。五十步笑百步，如何？”
梁惠王說(shuō)：“不可，只是未逃百步罷了，同樣是逃跑?！?/p>
孟子說(shuō)：“大王若明此理，勿望人口增多了。不誤農(nóng)時(shí)，糧食豐足；不入深池，魚(yú)鱉繁多；按時(shí)伐木，木材充裕。糧食魚(yú)鱉足，木材充盈，百姓無(wú)憂(yōu)，此乃王道之始?！?/p>
五畝宅地種桑，五十歲可穿綢；雞豬狗畜不失時(shí)，七十歲可食肉；百畝田勿誤時(shí)，數(shù)口之家免饑饉。教化庠序，孝悌為重，白發(fā)者不肩擔(dān)，七十衣食足，黎民無(wú)憂(yōu)，若此而不行王道，絕無(wú)此理。
豬狗食人食不知檢，餓殍道路不知救，人死歸咎于年成。大王勿責(zé)年，行仁義則天下歸心。
孟子見(jiàn)梁惠王，惠王問(wèn)：“老先生，不遠(yuǎn)千里，有何益于我國(guó)？”孟子答：“大王，何必言利？仁義足矣。言利則上下?tīng)?zhēng)利，國(guó)危。萬(wàn)輛兵車(chē)國(guó)弒君者，千輛之家；千輛國(guó)弒君者，百輛之家。仁義先行，不奪不饜。仁者不遺親，義者不后君。大王行仁義，何必言利？”
孟子曰：“仁義禮智，我固有之，猶四肢也。
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。
3 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文
1 道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。
3 所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
3 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
4 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。
顏淵向孔子請(qǐng)教關(guān)于仁的問(wèn)題。孔子回答說(shuō)，仁德之人應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)定的意志維護(hù)正義與道德，若能做到這一點(diǎn)，天下之人將敬仰并效仿。仁的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)人的努力，而非依賴(lài)他人。接著，顏淵詢(xún)問(wèn)具體做法，孔子則告誡他不應(yīng)違背禮法。
仲弓也向孔子求教關(guān)于仁的問(wèn)題?？鬃咏虒?dǎo)他，對(duì)待他人應(yīng)如同接待貴賓和履行重要祭祀一般莊重。同時(shí)，仲弓問(wèn)及智的含義，孔子解釋說(shuō)，智在于識(shí)人。仲弓不解，子夏則進(jìn)一步闡述，指出舜和湯選拔賢才，從而使得不仁之人遠(yuǎn)離。
樊遲請(qǐng)教仁與智的定義，孔子回答仁即是愛(ài)人，而智在于了解他人。樊遲仍感困惑，子夏解釋道，以公正壓制邪惡，能使不正之人歸正。子夏以舜和湯為例，說(shuō)明選拔賢能可使不仁之人遠(yuǎn)離。
子貢詢(xún)問(wèn)孔子是否有一個(gè)字可以終身奉行，孔子回答是恕。即自己不愿承受的事情，不應(yīng)強(qiáng)加于他人。接著，子貢問(wèn)及若有人能讓民眾受益并救助眾人，是否稱(chēng)得上仁?？鬃诱J(rèn)為，這不僅是一種仁，更是圣人之德。唯有堯舜這樣的圣人才可能達(dá)到這樣的境界。
孔子進(jìn)一步闡述，仁并非遙不可及，只要個(gè)人真心追求，仁德便能顯現(xiàn)。曾子則強(qiáng)調(diào)，士人應(yīng)當(dāng)懷抱遠(yuǎn)大理想與堅(jiān)定信念，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)仁德的道路漫長(zhǎng)而艱巨。而真正的仁者，不僅自身追求成功，更愿意幫助他人達(dá)成目標(biāo)。
以上就是高中語(yǔ)文先秦諸子翻譯的全部?jī)?nèi)容，孟子回“大王喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，我用戰(zhàn)爭(zhēng)作喻。戰(zhàn)鼓響起，刀刃相接，士兵棄甲曳兵而逃。有的逃了百步，有的逃了五十步。五十步笑百步，如何？”梁惠王說(shuō)：“不可，只是未逃百步罷了，同樣是逃跑?！泵献诱f(shuō)：“大王若明此理，勿望人口增多了。不誤農(nóng)時(shí)，糧食豐足；不入深池，魚(yú)鱉繁多；按時(shí)伐木，內(nèi)容來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。
