數(shù)學(xué)與哲學(xué)？數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。1、哲學(xué)是研究世界觀的學(xué)問(wèn)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。當(dāng)然離不開自然科學(xué)；而自然科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，離不開理論思維，離不開世界觀的指導(dǎo)。所以，那么，數(shù)學(xué)與哲學(xué)？一起來(lái)了解一下吧。
哲學(xué)。
根據(jù)相關(guān)凳簡(jiǎn)資料查詢得知哲學(xué)難，因?yàn)樗枰薅ㄏ闰?yàn)性，研究的是客觀世界，而數(shù)學(xué)需要解決實(shí)際問(wèn)題，研究的是數(shù)量和度量經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)的難度在于繁瑣的理論框架和邏輯推理，而數(shù)學(xué)搭手相對(duì)容易。
哲學(xué)和各門具體科學(xué)是互動(dòng)的，某一科學(xué)的興盛和定型都對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響，其成果、方法或輿論形象滲透到哲學(xué)之中知粗嫌，并引導(dǎo)哲學(xué)的思考方式和目標(biāo)。
這樣說(shuō)吧，學(xué)科之間我覺(jué)得不應(yīng)該有高級(jí)或者低級(jí)之說(shuō)。只是相互涉及的領(lǐng)域不同。
但是有一種說(shuō)法是我比較認(rèn)同的，就是一切的學(xué)科都是為哲學(xué)的終極三大問(wèn)題而討論的。站在全人類的角度，我們問(wèn)向這浩瀚的宇宙，三個(gè)返亮改問(wèn)題分別是：“我們是誰(shuí)？”“我們從哪里來(lái)？”“我們鍵襪要到哪里去？”
其實(shí)這是在考慮宇宙是什么，人類是什么地位漏判的問(wèn)題。有一句話我很喜歡，大致意思如下：無(wú)論我們?nèi)祟愂欠裨谟钪嬷袝r(shí)唯一的存在都是一樣的恐懼。
二者研稿局究的領(lǐng)域不同，如果買菜的話哲學(xué)并不好用，顯得很低級(jí)；如果認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展歷史和人生問(wèn)題的話數(shù)學(xué)好像有沒(méi)有哲學(xué)那般價(jià)值，所以春吵，不好比較誰(shuí)更高級(jí)。二扒敬侍者都是人類的不可缺少的智慧。
支持3樓，我復(fù)制3樓的，要加加他
.對(duì)于不了解哲學(xué)的人，往往神話哲學(xué)，說(shuō)哲學(xué)是最高科學(xué)，是所有科學(xué)之上的科學(xué)；這是不客觀和實(shí)際的；
2.對(duì)于癡迷數(shù)學(xué)的人，說(shuō)數(shù)學(xué)是“上帝的語(yǔ)言（高斯）”，這也是不客觀的；
3.數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是人雹明類發(fā)展當(dāng)中認(rèn)識(shí)自然，改造自然所形成告歷的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知只能發(fā)現(xiàn)不隨人的改變而改變，也就是說(shuō)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是具有客觀特性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；
4.數(shù)學(xué)和哲學(xué)即存在聯(lián)系又相互區(qū)別：因?yàn)樗麄兌际菍?duì)客觀事物的反應(yīng)，因此，數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是對(duì)物質(zhì)世界的一種發(fā)現(xiàn)，必然存在聯(lián)系；而他們之間又有區(qū)別，因?yàn)榭陀^事物在發(fā)展，客觀事物的表象也不僅相同，因此反映到數(shù)學(xué)和哲學(xué)上，必然有所不同；
5.說(shuō)數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念的一門學(xué)科，是不盡然的，數(shù)學(xué)中的有的研究方法也適用源友告于哲學(xué)；同樣的，哲學(xué)中的方法論也對(duì)研究數(shù)學(xué)又所啟迪和幫助；因此，數(shù)學(xué)和哲學(xué)在某種程度上是可以互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化的，因?yàn)榭陀^事物之間也是可以互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化的。
6.說(shuō)哲學(xué)是存在學(xué)，是所有思維和方法的總結(jié)，也是不科學(xué)的；事物是不斷發(fā)展的，研究事物的方法也需要不斷發(fā)展，而專一研究事物的發(fā)展面就形成了單獨(dú)的學(xué)科，就會(huì)有新的研究方法和思維總結(jié)，這不是哲學(xué)的范疇；因此，哲學(xué)和所有學(xué)科是平等的，不是對(duì)立的，也不是高于其他學(xué)科的；他們都是專注于各自領(lǐng)域的客觀認(rèn)知，都隨著客觀事物在不斷發(fā)展的。
縱觀整個(gè)歷史，哲學(xué)家總是被數(shù)學(xué)所特別吸引。柏拉圖學(xué)院的處寫著這樣的警句：“不懂幾何學(xué)者勿入。”在柏拉圖看來(lái)，“數(shù)學(xué)是了解宇宙本身而不是它的表面現(xiàn)象的真正訓(xùn)練。”柏拉圖通過(guò)租帆反思數(shù)學(xué)在理性的知識(shí)獲取中的地位而得梁清到他的觀點(diǎn)。
而反過(guò)來(lái)，最早的數(shù)學(xué)家也都是哲學(xué)家。哲學(xué)的希臘語(yǔ)是愛(ài)智慧的意思,所以古代哲學(xué)家(特指希臘哲學(xué)家)思考他們所能遇到的任橡型前何問(wèn)題,包括數(shù)量關(guān)系和空間變化。
以上就是數(shù)學(xué)與哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，1.對(duì)于不了解哲學(xué)的人，往往神話哲學(xué)，說(shuō)哲學(xué)是最高科學(xué)，是所有科學(xué)之上的科學(xué)；這是不客觀和實(shí)際的；2.對(duì)于癡迷數(shù)學(xué)的人，說(shuō)數(shù)學(xué)是“上帝的語(yǔ)言（高斯）”，這也是不客觀的；3.數(shù)學(xué)和哲學(xué)都是人類發(fā)展當(dāng)中認(rèn)識(shí)自然。
