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翻開我們的歷史書，看到我們的祖先對人類的巨大貢獻(xiàn)，使感到非常自豪。中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，造紙術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明是從我國傳播出去的，它為世界文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹悉握空皮、麻頭、破布、舊魚網(wǎng)等原料制成紙，這種改進(jìn)的原料容易找到，價錢也很便宜。從這起，紙的生產(chǎn)量便增加了，為以后書籍的印刷和文化事業(yè)的發(fā)晨創(chuàng)造了物質(zhì)條件。真不敢想象，現(xiàn)在世界上沒有了紙張將變成什么樣子。
在北宋以前，人們印書采用的方法都是“雕版印刷"，印一本書就刻一塊版皮信，很麻煩，而且刻了那么多的字只在印同一本書，印別的書用不上，所以印刷工人的工作量非常大。北宋的畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這種改進(jìn)對我國人民的生活，生產(chǎn)也有比較突出的貢獻(xiàn)，畢升的活字印刷是用膠泥制成的方形泥塊，在泥塊的正中刻上一個反字，用火燒硬，成為陶活字，許許多多這樣的活字，根據(jù)不同文章的需要進(jìn)行不同的排列，就能印出各種書來。后來，人們又用了木頭、銅、鐵、鉛等制活字排版印書。
造紙術(shù)和活字印刷的發(fā)明為我國和世界各國進(jìn)行文化睜瞎交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。
指南針最初叫司南，因為它的一端轉(zhuǎn)動后停下來，總是朝南面的，因此叫“指南針”，如果沒有指南針，不僅鄭和不能七次下西洋；哥倫布也不能發(fā)現(xiàn)北美大陸；達(dá)·伽馬也不能發(fā)現(xiàn)歐——亞——非新航線；就連現(xiàn)在的飛機(jī)也無法在空中飛行。當(dāng)然也更談不上在荒無人煙的大沙漠中進(jìn)行石油勘測、科學(xué)考察了……
火藥也是我國人民發(fā)明的。雖然在當(dāng)時的唐朝用火藥制成的只有火箭、火炮、突長槍等。但在現(xiàn)在用途卻大了，有了火藥便可以制止外國的侵略了。
作為一個“四大發(fā)明”的故鄉(xiāng)人，我深為祖國有這樣燦爛的文化自豪，也深感自己的責(zé)任重大，歷史畢竟是歷史，已成為過去，今天的我們怎樣才能把祖國建設(shè)得更繁榮、強(qiáng)大，為人類做出新的貢獻(xiàn)呢？
北魏孝文帝改革
北魏孝文帝改革就是指在北魏統(tǒng)治面臨危機(jī)的情況下，孝文帝拓跋宏在位期間進(jìn)行的改革，包括文明太后執(zhí)政和孝文帝執(zhí)政兩個時期的改革，其性質(zhì)是馮太后和孝文帝自上而下掀起的一次改變北魏社會面貌的封建化改革運動。改革的目的在于緩和民族對立和社會矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治，使北魏政權(quán)擺脫危機(jī)。
從公元471-499年為改革前期。前期主要以建新制為重點。內(nèi)容主要是：
一、制定官吏俸祿制以班俸制代替斷祿制，整頓吏治。這就使得北魏吏治得到改善，農(nóng)民賦役負(fù)擔(dān)減輕，北方農(nóng)業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。
二、推行均田制。此梁宴后，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，同時大片荒地被開墾，推動了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，推動著鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)了民族大融合。
三、改宗主督護(hù)制為三長制。鄰長、里長、黨長合稱三長，直屬州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝，征發(fā)徭役和兵役。使國家從中央到基層的政治體制得以完善，并保證了國家對人民有效地控制，有利于中央集權(quán)的鞏固。
從公元490-499年主要是在孝文帝主持下的以漢化為重點的后期改革。其主要措施有：
一、遷都洛陽。為了便于接受漢族文化，消除鮮卑族與漢族之間的隔閡，以便進(jìn)一步拉攏漢族地主士大夫，加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治，鞏固北魏政權(quán)，孝文帝決心把都城從平城(今山西大同)，遷到洛陽。
二、移風(fēng)易俗，大力推行漢化政策。主要內(nèi)容是：第一，禁止穿鮮卑服裝，一律改穿漢族服裝；第二，禁止用鮮卑語，改說漢話；第三，改鮮卑復(fù)姓為漢姓，孝文帝把自己皇族拓跋姓改為元姓，禁止鮮卑族同姓通婚，提倡鮮卑貴族同漢家世族通婚。第四，在鮮卑中建立門閥制度，把漢族地主的門閥制度推廣到鮮卑族當(dāng)中去。第五，改鮮卑官制、法律、禮儀、典章為漢侍渣指制，革除鮮卑舊制。
不僅如此，在改革中，他還以身作則，將皇族改為元姓，自己改名為元宏，帶頭娶漢族大臣的女兒做皇妃，將自己的女兒嫁給漢族人為妻。
孝文帝這些漢化措施，使北方少數(shù)民族在語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族逐漸趨同，使中原文化得到了豐富和發(fā)展，少數(shù)民族的食物、服飾、藝術(shù)、生活用具等，逐漸融入漢族人民的生活之中。使少數(shù)民族生活方式封建老配化的同時，更為重要的是促進(jìn)了民族融合。
也正是由于改革順應(yīng)了民族融合的歷史潮流，孝文帝個人的膽略和卓識再加上措施得當(dāng)，從整頓吏治入手，并且不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，而且重視文化習(xí)俗上的改革，全面配套，從實際出發(fā)，切實可行，并且取得了廣泛的社會支持使得改革可以順利推進(jìn)并且較為成功，影響深遠(yuǎn)。
總之，孝文帝的改革，加速了鮮卑和北方的封建化(即漢化)過程，促進(jìn)了北方民族的大融合。改革在一定程度上緩和了階級矛盾，使北魏政權(quán)得以鞏固。北魏孝文帝的改革對于中國統(tǒng)一的多民族國家歷史的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，有著極其深遠(yuǎn)的影響。鮮卑祖作為一個民族雖然不存在了，但是已經(jīng)和漢族融為一體，共同為偉大祖國的繁榮與復(fù)興作貢獻(xiàn)
【篇一】
中華文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個純正的中國人，應(yīng)具備尊重和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)。
“杜甫很忙”曾是一個熱門的話題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機(jī)槍準(zhǔn)備隨時作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上陪攜形成“兩派”——支持方與反對方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認(rèn)為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說：“杜甫涂鴉是孩子們開發(fā)想像力所創(chuàng)造出來的搞笑圖片，而且借此機(jī)會可以源拍擴(kuò)大杜甫在學(xué)生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴(yán)肅。”
也許眾多人可能只是為了娛樂，所以出現(xiàn)了杜甫*。但從某種意義上來說，這是對傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個民族的精神文化體現(xiàn)了這個民族的生命力，流傳了五千年的中國文化，一定有保留下來的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因為這些特定的節(jié)日只有中國才有，它們象征著中國的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過度推崇外國的節(jié)日與活動，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會不到外來文化真正帶來的快樂，本國文化也會被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個破舊不堪的娃娃，全身上下都是補丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛國詩人，雖然他在仕途上不是那么一帆風(fēng)順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時刻關(guān)心國家，做到真正的憂國憂民。李白與杜甫的友情，可能是中國文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識太晚，作別亦是匆忙，當(dāng)李白寫完送別詩之后，李杜兩人就再也沒有見過面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態(tài)中。可以看出，杜甫既是一位忠于國家又是一名重情義的詩人。雖然我沒有機(jī)會親自去參觀他當(dāng)年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴(yán)的地方，它殘留著杜甫當(dāng)年的思念與憂愁的氣息吧!如此偉大的人應(yīng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去敬佩，而不是因純屬娛樂讓杜甫“很忙。”
尊重傳文化，發(fā)揚中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發(fā)飽含五千年的風(fēng)霜雨雪的中華民族之光!
【篇二】
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問。“三綱”，“五常”，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個男權(quán)社會。“裹腳”定義了當(dāng)時的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去。”
今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實，諷刺當(dāng)時的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報國”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時間的拉長減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
蘆裂伏不可否認(rèn)，自中國打開大門迎接外來文化的同時，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋。“圣誕日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財富，更是整個中華名族的驕傲，是區(qū)別于其他名族血脈的獨特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因為我們是中國人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會我們?nèi)绾巫龊靡粋€堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財富。請一定要找回它。
因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!
【篇三】
中華上下五千多年，在前人不斷思考創(chuàng)新下，涌現(xiàn)出無數(shù)的中華文化。
20年代，30年代的學(xué)生腦中滿是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛(wèi)中華文化的人，我們應(yīng)該對這些人心存感激。
但不知從何開始，人們口中的“天哪”變成了“ohmygod”或“我的上帝”令人頭皮發(fā)麻，難道我們的傳統(tǒng)文化就這樣被人們淡忘了嗎?
我看了一篇文章：某公司外方經(jīng)理在招聘中方工作人員時，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長的說：“人不能忘本，母語是中華民族傳統(tǒng)文化的有力見證。一個人不能運用，或不能很好的運用自已國家的語言，甚至對其了解很少，我們怎能用這樣的人啊?”不可否認(rèn)，有很多人恨不得染個黃頭發(fā)，時不時說幾句外語，好像這樣他們真成了外國一樣。
老師跟我們講過，法國人很愛自已的母語，雖然大部分法國人都學(xué)英語，但他們在法國絕不會用英語跟別人交流，他們認(rèn)為法語是世界上聽的語言。
在中國，許多地方的標(biāo)示語上都是用英文來提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語說得不流利，在加幾句英文進(jìn)去，文化不應(yīng)該被排斥，但是，當(dāng)一種文化即將取代原有之的文化，我們應(yīng)只有一種行動-----捍衛(wèi)自已的文化。
從甲骨文到現(xiàn)代的漢語經(jīng)過多長的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對!我們沒有資格。
我們要行動起來，捍衛(wèi)我們的中華語言文化。
【篇四】
中國，一個具有五千年歷史的國家;一個具有傳統(tǒng)文化的國家;一個具有數(shù)億人的國家;
中國歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過五千年的時間長河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個詞語對我們?nèi)A夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當(dāng)是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經(jīng)沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹耍褪俏覀冃闹杏心欠莸赖隆?/p>
學(xué)習(xí)爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學(xué)之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護(hù)動物放心上，樹立新風(fēng)我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認(rèn)識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的人，來繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
【篇五】
中國之所以能成為世界上的文明古國。我想有一個重要的原因;就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝，打上了領(lǐng)帶，或為商家推出衣服的品牌代言人;再就是韓國人宣稱孔子、西施、李時珍是韓國人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是古人對民族的身份證明，是維護(hù)國家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的發(fā)源地，是中華民族的動力。
可是長期以來，我們對傳統(tǒng)文化不怎么尊重。在20世紀(jì)中后期，文化革命使得中國文化元氣大傷。固然傳統(tǒng)文化有缺陷，它的封建專制思想，綱常名教和等級尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個民族文化是完美無缺，無懈可擊的呢又有哪個民族對自己傳統(tǒng)文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見人們對傳統(tǒng)文化的愛惜和保護(hù)。它包括一片街區(qū)，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶和歷史文化。
有缺點我們不是不可批評。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一成不變的。我們一再強(qiáng)調(diào)立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚高貴的精神品格，以此豐富我們的時代精神突現(xiàn)民族個性。
實際上，徹底否定傳統(tǒng)文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發(fā)神采。激發(fā)他的活力、清理、挖掘、弘揚其中有價值的因素為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。當(dāng)年梁啟超曾說：“我們希望我們的青年，第一要做一個尊重愛護(hù)本國傳統(tǒng)文化的誠意。第二要用那西洋人研究學(xué)問的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統(tǒng)文化綜合起來，還拿時代文化補助它，使它成為一個新的文化。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。
在中國漫漫歷史長河中，有許多叱咤風(fēng)云的大蔽人物，雖然有的已在地下長眠，可是他們的英雄事跡卻永記在人們的心中。
統(tǒng)一六國的秦始皇可以說是無人嫌仿鍵不知，無人不曉，可是他到底是功大于過還是過大于功呢？近百年來，這一直是人們爭論不休的問題，每個人都持著自己的觀點。
我認(rèn)為秦始皇的功大于過，雖然秦始皇是皇帝，可是皇帝也是人，不是神，是人都會犯錯誤，都是有缺點的。
一、政治
1.提高帝王尊嚴(yán)：嬴政自以為功過“三皇”、德兼“五帝”，故兼采古代共主之尊號而合為“皇帝”，用作天子之專稱。從此中國歷史上之君主便稱為“皇帝”，贏政則被叫做秦始皇。此外，又用芹巧一系列專門名稱來顯示全國最高統(tǒng)治者之無上權(quán)威，如皇帝自稱“朕”，其命令叫“制”或“詔”，其用印則曰“璽”。
2.厲行中央集權(quán)：丞相等各自向皇帝負(fù)責(zé)，一切聽命于皇帝。另廢除世卿世祿制，自中央至地方官員均由皇帝任免，無權(quán)世襲。
商鞅變法
商鞅是衛(wèi)國的公族，自幼拜李悝為師，好刑名之術(shù)。學(xué)成后先到 魏國，為魏相公叔痤門客。公叔痤臨死前，向魏惠王推薦商鞅，說此 人盡管年輕，但有奇才，可用之為相，若不用，必殺之，勿令出境。 魏王以為公叔痤病重，在說胡話。結(jié)果既沒有用，也沒有殺，而是放 他去了秦國。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，商鞅在秦孝公元年入秦，三年變法， 五年為左庶長，十年為大良造。二十二年，商鞅設(shè)計擒魏將公子， 迫使魏國獻(xiàn)河西之地與秦茍和，魏惠王這才恍然大悟，嘆曰："寡人 恨不用公孫痤之言也！" 當(dāng)然了，商鞅的最大貢獻(xiàn)并不是用兵，而是變法。在秦國的二十 幾年里，他曾經(jīng)兩次變法，終于使秦國崛起西戎，虎視關(guān)內(nèi)，為之統(tǒng) 一中國奠定了基礎(chǔ)。推行如此重要的變法，自非易事。為了確保新法的制定，商鞅首 先必須取信于君。為了說服孝公，商鞅曾與甘龍、杜摯等要臣進(jìn)行過 一場激烈的辯論。針對甘、杜等人的陳辭濫調(diào)，商鞅既總結(jié)了"三代 不同禮而王，五霸不同法而霸"的歷史經(jīng)驗，知雹旦又申明了"法者所以愛 民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利 民，不循其禮"的現(xiàn)實意義，從而最終贏得了孝公的信任為了確保新法的實施，商鞅不僅要取信于君，還要取信于民。在 新法頒布之前，商鞅在國都的南門豎起一根三丈高的木頭，告諭市民： 誰要能將它搬到北門，便可得到十金的獎賞。看熱鬧的人大都不信， 以為哪有這等好事！于是商鞅干脆將賞錢提高到五十金。結(jié)果有一人 抱著試試看的態(tài)度將木頭扛到了北門，果真得到五十金的獎肆巖賞。此事 傳遍了整個秦國，人們始知以賞善罰惡為主要內(nèi)容的商鞅變法，這回 是要動真格的了。歷史上任何一次變法維新，都不僅是一種治國方略的重新選擇， 而且是一種利益關(guān)系的重新調(diào)整，這也便是改革會遭到阻力的真正原 因。由于廢除井田獎勵耕戰(zhàn)等改革措施觸犯了貴族階層對土地和官 職所一向具有的壟斷特權(quán)，因而便遭到了以太子為首的既得利益集團(tuán) 的強(qiáng)烈反對。但是商鞅并沒有被這些有權(quán)有勢的人所嚇倒，他認(rèn)為法 律的制定，并不只是用來制裁老百姓的，自古"法之不行，自上犯之"， 因而主張首先懲辦那兩位唆使太子違抗新法的老師。結(jié)果，公孫賈的 臉上被刻上了墨字，公子虔則因?qū)医滩桓亩桓畹袅吮亲印Ｉ眺贝伺e， 確實起到了"殺雞給猴看"的作用。人們看到，就連太子的老師都逃 脫不了法律的制裁，于是再也不敢抱有任何僥幸的心理了。經(jīng)過商鞅 的這番努力，新法"行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家 給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治"。但是，任何社會實踐都是要付出代價的，變法維新更是如此。秦 孝公的死，使商鞅失去了權(quán)力基礎(chǔ)，繼位的太子在保守派的支持下卷 土重來，對商鞅施行了瘋狂的報復(fù)。他們不僅以誣告陷害的方式迫使 商鞅謀反，而且以最最殘酷的暴行，將他五馬分尸了。商鞅雖然慘遭 不幸，但他所開創(chuàng)的變法大業(yè)卻因順應(yīng)了歷史搭擾潮流而成不可逆轉(zhuǎn)之勢， 并最終對秦朝的統(tǒng)一產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然了，從今天的角度來看，商鞅"內(nèi)行刀鋸，外用甲兵"，迷 信暴力而輕視教化等思想，也有其明顯的歷史局限。他用簡單粗暴的 政治手段來處理意識形態(tài)方面的問題，焚燒《詩》《書》，實行愚民 政策和文化專制主義，甚至推行連坐法而刑及無辜等等，都曾產(chǎn)生過 一定程度的負(fù)面影響。也正是由于這一影響，致使他死于貴族的報復(fù) 而"秦人不憐"，甚至不被司馬遷以降的許多歷史學(xué)家真正理解，不 亦令人嘆惜。
