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歷史小論文：
時間老人似乎不知疲倦，不斷地推動著人類這幾千年的歷史，不曾因為某人、因為某事而停下幾許。
古人云：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”他們不止給后來者的我們留下了許多寶貴的物質財富，還給我們留下了一筆筆可以受益一生的精神財富——歷史的“衍生物”，時時督促和激勵著我們。
由于歷史的廣泛我不能一一道來，所以我從我所學的專業角度來談談自己讀史的感悟。我學的市場營銷，畢業后主要的工作任務是把公司的東西推銷出去。而把東西推銷出去的第一步，就是把自己推銷出去，使顧客喜歡你相信你，顧客才可能買你的產品。怎樣才能讓顧客信任你呢？巧言令色、花言巧語，還是亂說騙顧客？都不是。那該怎么做呢？別急，讓我們翻開歷史，細細看看古人是怎么做的。
秦朝時，有個叫商鞅的人起草了一個改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十兩金子。”不一會，銀圓舉南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛，都不相信，你瞧我，我瞧你，就是沒有一個敢上去扛木頭的。
商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情理，仍舊沒人鋒碧敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時候，人群中有一個人跑出來，說：“我來試試。”他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒少。
由此可見要想讓別人信任你，必須要講誠信，言行必出，做事做人要用上自己百分百的真心和誠心。不能為達成目的————把東西賣出過去，而欺騙顧客。要以顧客為中心，把產品賣給需要它的顧客，全心全意為顧客服務。
歷史長河承載著過去的人與事，給我們這些后來者留下了一個個足跡，似余音寥寥，讓我們知道他們曾經腔游來過這世界。
以史為鑒，學做人做事。讓我們用心汲取古人留下的寶貴的精神財富，認真走好人生的每一步吧！
中國古代的科舉制度有利于選拔人才，那種機會均等，公平競爭，擇優錄用的原則，達到了“學而優則仕”的境界，有利于中國古代的政治清明、經濟繁榮、科技發達，也備受西方人推崇對歐洲文官制度的確立產生積極影響。法國啟蒙思想家伏爾泰說：“中國只有通過嚴格考試的人才能出任官職‘中國由那些及第的人治理者’，政治清明，經濟繁榮。”
科舉制產生于隋朝，唐朝時得到發展，宋代得以完善。科舉制的推行，打擊了腐朽的士族的勢力，符合庶族地主經濟發展的趨勢，適應了鞏固國家統一的需要。科舉制把讀書、考試和做官緊密聯系起來，從而提高了官員文化素質，也大大加強了中央集權。有利于政局穩定、政治清明廉潔。同時，也推動了教育事業的發展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平，也推動了宋代科技革新，使得宋代科技領先于世界。科舉制度對中國封建社會達到高度繁盛發達起著不可磨滅的貢獻。
新航路開辟以后，來華的西方傳教士潛心研究中國的典章制度，不斷向擾含歐洲傳遞東方的信息。16世紀中期來華傳教士克魯茲在他的游記中把中國科舉制介紹到歐洲。歐洲人了解到中國科舉制度以后，都異口同聲的稱贊。16世紀的門多薩認為，中國是世界各國中治理得最好的一個，他把原因歸于中國競爭性的科舉制度，說中國通過競爭開放一切官職，從而利用了所有中國人的聰明才智。牛津大學教授紐曼說：中國行政制度是迄今為止存在于東方的無與倫比的優秀制度。他們認為科舉制是一種出類拔萃的制度，值得效法。法國首先師承中國，在1791年進行了文職人員的考試，德國在1800年。1833年，英國確認了通過考試擇優錄用的原則，但直到1847年，英國某一駐外機構為聘任辦事員，才進行了最早的競爭性的考試。1855年，英國成立第一個文官委員會、主持普通文職人員競爭性考試。1855年，英國頒布法令，使文官的競爭性考試正常化，英國文官考試制度最終確立。英國文官考試面向公眾，定期舉行，強調入選者必須備有良廳鍵好的品行和確定試用期，與中國科舉制度的形式非常相似。《大英百科全書》對英國文官制與中國科舉制的淵源關系也有公允的結論：“在歷史上，最早的考試制度出現在中國，它用考試來選拔行政官員，并對已經進入仕途的官員進行定期考核。”英國文官制吸收中國科舉制的精華，又影響了歐洲其他國家。
可見，中國科舉制對中國乃至于世界都發揮其積極作用。中國的科舉制是一種出類拔萃的制度啊！科舉制最大的功,在于給草根平民出人頭地提供了一條通道,為維護封建統治立下大功.剩下都是過了.反觀我們當今社會,平民百姓當官到底緩伏笑從何渠道進入?連個游戲規則都沒有了,老子當官兒子跟著當,老子種地兒子跟著種,這還不如科舉制呢!請諸位注意,我們同學們這些當官當吏的,可還是20年前高考制度的產物,那時還是科舉制的殘余,"學而優則仕"哪!
史學，亦稱“歷史學”。是社會科學的一個部門。研究和闡述人類社會發展的具體過程及其規律性的科學。自古以來，世界各國家、各民族出現過許多有名的歷史學家，為后世留下了寶貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學思想、觀點以及治史方法。這些從不同角度對人類進步所作的記錄，乃是人類文化遺產的一個重要部分。但是，馬克思主義以前的歷史理論和史學觀點，就其主流而言，基本上是從保護剝削階級利益的立場出發的。以下是我為大家精心準備的：論史學的求真與經世關于歷史學的論文范文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
論史學的求真與經世全文如下：
求真是史學的學術性的根本原則，經世是史學的社會性的必然要求。求真是經世的基礎，經世是求真的提升。古希臘一位學人盧奇安說過：“歷史只有一個任務或目的，那就是實用，而實用只有一個根源，那就是真實”(《論撰史》，見《繆靈珠美學譯文集》第1卷，第195頁，中國人民大學出版社，1987年)。這話說得直率而中肯。一位中國學人說得好：“史學成立的經過，當在求真;其存在的理由，則為致用”(《周谷城學術精華錄》，第300頁，北京師范學院出版社，1988年)。如果說，求真乃是史學的生命所在，那末經世則是史學的生命力之社會歷史價值的反映。
史學的求真與經世及其辯證統一，是所有正直的史學家所恪守的原則和追求的目標。從史學與社會的關系來看，特別是從史學與社會公眾的生活和工作的關系來看，人們認清楚史學的求真與經世及其辯證統一的特點，這不僅標志著史學受到應有的重視，而殲肆且標志著人們對現實生活與歷史前途的關注和熱情。
一求真是史學學術性的根本原則
古今中外，凡是嚴肅的史學家，都把揭示歷史的真相作為自己的職責，盡管他們在這方面的努力所達到的程度有所不同，但是這種意識和努力歷來是受到人們尊重的。這種意識和努力，就是歷史研究中的求真精神。在中國，春秋末年孔子作《春秋》，只記人事活動，不記誣妄之說，為后世史家樹立了求真的榜樣。司馬遷說孔子“為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”(《史記·孔子世家》)，也可以表明孔子撰寫歷史的嚴肅態度。至于司馬遷撰寫的《史記》，受到自劉向、揚雄及以后歷代名家的高度評價，稱其為“實錄”(《漢書·司馬遷傳》)。司馬遷所記殷商諸王世系，為新發現之甲骨文證明為確，致使西方學者大為驚嘆，認為“中國人有深刻的歷史意識”(李約瑟《中國科學技術史》中譯本第1卷，第88頁，袁翰青等譯，科學出版社、上海古籍出版社，1990年)。
中國古代史學求真原則的發展，在思想上和理論上的積累以及在歷史撰述祥改歲上的積累，都十分突出。南朝梁人劉勰《文心雕龍·史傳》總結了“辭宗邱明，直歸南、董”的傳統，提出了“文疑則闕，貴信史也”的命題。唐人劉知幾《史通》有“直書”專篇，論述了直書的傳統及其意義。此后，歷代史家都有這方面的論述，而以清人章學誠《文史通義·史德》所論最為深刻。章學誠認為：史德反映了作史者的“心術”，“心術”的最高境界是“盡其天而不益以人”。凡此，表明中國史學之堅守求真原則的一貫傳統在思想上、理論上的發展軌跡。同時，這一傳統在歷史撰述的積累方面也極為豐富。在劉知幾之后，具有代表性的歷史著作如杜佑《通典》、司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》、袁樞《通鑒紀事本末》、李燾《續資治通鑒長編》、馬端臨《文獻通考》、蘇天爵《元朝名臣事略》、王圻《續文獻通考》、談遷《國榷》，以及王世貞、錢大昕、趙翼、王鳴盛、崔述的考史之作等，就總體而言，每一部書都是求真之作。
求真是為了揭示歷史的真相。但對史學家揭示歷史真相的努力及其成果，不能作絕對的要求。這是因為：第一，客觀歷史包羅萬象、紛繁復雜且已成為過去，任何人都無法完全再現歷史。從這個謹睜意義看，求真，就是“求”得反映歷史主要趨勢的本質的“真”。第二，史學家在反映客觀歷史過程中，其主觀意識總是要發揮作用的;因此，史學家撰寫出來的歷史乃是客觀歷史同史學家主觀意識結合的產物。第三，一般說來，即使是嚴肅的和正直的史學家，亦難免有知識上、器局上的局限，這種局限無疑是其通往求真道路上的障礙，只是因各人的具體情況不同而可能遇到的障礙大小有異罷了。此外，由于史學同政治的密切關系，故史家的求真，有時還會受到政治的無理干擾或無理政治的干擾而陷于艱難的境地。唯其如此，人們對以往的史學家在求真道路上之所得，都應給予應有的尊重和恰當的評價。
歷史撰述的求真原則同任何事一樣，也有它的發展過程。先秦時期，史官所“求”的是在當時倫理原則下“書法不隱”的“真”(《左傳·宣公二年》)，這是當時的“書法”準則。兩漢時期，史學有了進步，《史記》突破倫理名分，承認秦、項而作通史，并為項羽立紀以表明項羽在歷史中的位置。盛唐劉知幾撰《史通》，其中“直書”、“曲筆”兩篇專論，是非之分明，言詞之嚴峻，躍然紙上。但他承認維護“名教”是“直道不足”的表現，這也就意味著真正的求真應當突破倫理的障礙而尊重歷史事實本身。在這個問題上，宋人吳縝比劉知幾又前進了一步，認為事實、褒貶、文采是史書的三個基本要素，主張把對事實的認知和對事實的褒貶區別開來，認為：“若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不成書，而又失為史之意矣”(《新唐出糾謬》序)。吳縝的這個見解，不僅強調了事實和褒貶的區別、強調了以事實為基礎，同時也表明了事實和褒貶的結合乃是歷史撰述所必需的。是否可以認為：強調事實為基礎，這是歷史撰述求真的第一步;在事實的基礎作出恰當的價值判斷，這是歷史撰述求真的第二步。這就是說，只有事實認知和價值判斷的合理的結合，才是近于完全意義上的求真。
二經世是史學社會性的必然要求
史學的經世之旨是伴隨著史學的產生而產生的。在中國史學上，至晚在春秋時期的士大夫中間，已十分明確地論述到史學的社會功能。楚國的申叔時認為：學習史書，可以使人“聳善而抑惡”、“昭明德而廢幽昏”、“知興廢而戒懼”(《國語·楚語上》)。這是表明史學對于個人修養的重要作用。楚國有位左史倚相，他通曉史籍，“能道訓典，以敘百物”，經常向國君講述歷史上的得失成敗，使國君不忘記先人創業的艱難(《國語·楚語下》)。這是史學在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》)。這是說的史學所具有的廣泛的社會作用。可見，人們很早就認識到史學(或者說史書)對于個人、政治、社會都是非常有用的。從史學與社會的關系來看，人們的這些認識，都折射出社會對史學的要求。
隨著歷史的發展，社會的這種要求和史學家的這種認識都在不斷地提高與豐富。從司馬遷的“究天人之際，通古今之變”(《史記·太史公自序》)、“網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀”(《漢書·司馬遷傳》)，到劉知幾說的“史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龔自珍說的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”(《尊史》，見《龔自珍》第1輯)，反映了約兩千年中這一提高與豐富的歷程。
史學之所以能夠產生社會作用，能夠經世，至少有三個方面的原因。
第一，史學能夠延伸人們思考的時間范圍，擴大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的“坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載”(《史通·史史建置》)。唐太宗所謂“不出巖廊，而神交千祀以外”，“發揮文字之本，通達書契之源，大矣哉，蓋史籍之為用也”(《晉詔修書》，《唐大詔令集》卷81)，說的也是這個意思。
第二，由于歷史同現實本有天然的聯系，因而在悠長的時間和廣闊的空間中曾經出現過的人們的活動及其原因與結果，總是會引起今人的關注、回憶和興趣。如人品的賢佞、國家的安危、朝代的興亡、政策的得失、社會的治亂、世風的厚薄，以及文化傳承及其種種措施，天災人禍及其應對之方，還有域外諸國的有關情況等等，凡此都對今人有很大的吸引力。
第三，史學不僅給人們提供了悠長、恢宏的思考時空和豐富、紛繁的思考對象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進而積極參與創造美好的現實與未來。這是史學具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批評一種重經輕史的錯誤觀點，指出：“世之論者率曰：‘經以載道，史以記事，史與經不可同日語也。’夫道無不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬世無弊，史可少歟?”(《新注資治通鑒》序)那種認為史書只不過是記事、記人而已，這是對史學的一種浮淺認識。反之，通過讀史，了解了歷史上史事、人物，進而從中認識其始末原委、常理法則，得到啟示，有所借鑒，這才是對史學的真正的理解。
史學的經世作用，表現在它的社會功能的諸多方面。以下數端，是比較突出、比較重要的幾個方面。
——史學是認識歷史的基本途徑。人們可以通過多種途徑認識歷史，但通過史學認識歷史無疑是最基本的也是最重要的途徑。只有當人們真正認識了歷史，才可能繼承優秀歷史遺產，為現實的歷史運動提供借鑒、經驗、智慧，開辟和創造新的未來。從這個意義上說，人們通過史學去認識歷史，確乎是史學的社會作用中最根本的方面，即所謂“居今識古，其載籍乎!”(《文心雕龍·史傳》)歷史知識、歷史思想、歷史經驗、歷史上的真善美等等，主要是憑借著史學活動來記載、積累和傳承的。
——史學對于社會進步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個方面最為突出，也最為重要。在政治方面，又以政治決策、歷史經驗、憂患意識同史學的關系最為密切。從政治決策來看，歷史知識、歷史參照是重要依據之一。如漢初，漢高祖劉邦命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”后陸賈“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，劉邦大為稱贊，命名曰《新語》(《史記·酈生陸賈列傳》)。
《新語·無為》篇指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴政而用刑太極故也”;認為實行“寬舒”、“中和”之政是非常必要的。這是闡明了秦朝政策的失誤，也是為漢初“與民休息”基本國策的確立提供了歷史的和理論的根據。從歷史經驗來看，史學的重要作用之一，是從對歷史的記載、描述中，以各種不同的形式總結前人在歷史活動中的經驗教訓作為今人和后人的借鑒。譬如從司馬遷在《史記》中以深刻的見解、翔實的材料、精彩的史筆總結秦漢之際的歷史經驗開始，以后許多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏優秀之作。又如司馬光主編《資治通鑒》的主旨是：“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，以便于“監前世之興衰，考當今之得失”(司馬光《進資治通鑒表》)。
明清之際王夫之著《讀通鑒論》，以其深邃的歷史見解，闡述了歷史上的種種經驗教訓，他所總結的“諛臣”是否得勢、得寵與國之存亡的關系，統治階層是否看重“積聚”、“寶貨”與政治得失的關系，“風教之興廢”與朝代興亡的關系(以上見《讀通鑒論》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等歷史經驗，都是極具啟發性的通論。再如，自賈誼《過秦論》以下歷代史學家、思想家所撰史論、政論，其真知灼見，不乏于時。從憂患意識來看，因其理性和深刻而具有特殊意義。憂患意識是中華民族的優秀品質之一。這個品質在史學上反映得十分突出，清人龔自珍強調說：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下。”(《乙丙之際箸議第九》，《龔自珍》第1輯)這句話從一個重要方面概括了中國歷史上“良史”的優秀品質。“良史之憂”的內在精神是自強不息、奮發進取。它以洞察歷史為基礎，以關注現實為旨趣，以經世致用為目的。許多事實證明：史學上反映出來的憂患意識對社會各階層人們的思想影響，是推動社會進步的精神動力之一。
——史學是中華民族凝聚力發展的記錄和紐帶。中國自古以來是一個多民族國家，自秦漢以后更是一個不斷發展的統一的多民族國家。因此，民族文化的發展在中華文化發展中占有重要地位。史學以其獨特的形式推動著民族文化的發展，這主要表現在三個方面：第一個方面，史書對于多民族歷史活動的記載成為歷代“正史”的重要內容之一，從而對于多民族共同心理的形成起著潛移默化的、深刻的作用。第二個方面，史書對于西周、漢、唐這些盛大朝代的記載，既作為史學的形式又作為文化的形式影響著周邊少數民族歷史文化的發展。這種影響，反映在多民族活動的歷史舞臺上，反映在對多民族歷史淵源的共識上，也反映在各民族歷史文化的相互吸收、融匯上。第三個方面，中華文明不曾中斷為人類文明史上的奇觀，其主要標志之一，是歷史記載不曾中斷，這是中華民族凝聚力生生不息、源遠流長的歷史底蘊。史學對于增強民族凝聚力具有不可替代的重要作用。
——史學還是人生修養的重要的教科書，是歷史教育的巨大寶藏。史學的全部社會功能，都是史學對于人的作用的結果，都是通過人的認識的提高和人的社會實踐來實現的。這是因為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”(《馬克思恩格斯》第2卷，第110頁)。從這個意義上說，史學的經世，史學的社會作用，本質上是歷史教育作用。中國史學的優秀史學遺產，有大益于人生修養和歷史教育：一是具有廣泛的社會性，使社會公眾都能受到這方面的教育和熏陶。二是具有突出的適應性，使社會各階層人們都能從與之相適應的歷史著作中得到啟示和教益。三是由于歷史著作中所蘊含的中華民族之民族精神的底蘊和眾多杰出人物的人格魅力，以及各方面的經驗和智慧，從而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法國年鑒學派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇戰士布洛赫，在犧牲前寫了一本名為《歷史學家的技藝》的書，其主旨是回答“歷史有什么用”這個問題。他在《導論》中這樣寫道：“‘歷史有什么用?’這個問題已遠遠超越了職業道德之類的枝節問題，事實上，我們整個西方文明都與之有關”(見此書中譯文本第7頁，張和聲等譯，上海社會科學院出版社，1992年)。這里，借用布洛赫的話來說，關于這個問題，我們中華文明以至整個東方文明不也是與之有關嗎!史學的經世作用，實在是不可輕視的一件大事。
三求真與經世的辯證統一
史學的求真與史學的經世是辯證統一的關系，不是相互對立的關系。
首先，我們從理論上看。劉知幾《史通·人物》篇強調史書“誡世”、“示后”的作用，作者在篇末作結論說：“名刊史冊，自古攸難;事列《春秋》，哲人所重。筆削之士，其慎之哉!”所謂“誡世”和“示后”，是指史學的經世作用;所謂“難”，所謂“重”，所謂“筆削之士，其慎之哉”，是強調史學的求真。劉知幾是把史學的求真視為史學經世的基礎。上文說到宋人吳縝論批評史書的三個標準，一是事實，二是褒貶，三是文采。他認為，事實是一部史書的根本，有了這一條，才不失為史之意。他說的褒貶，是著史者的價值判斷，其中包含著史學經世的思想，而這些都應以事實為基礎。吳縝所論，同劉知幾所論相仿佛，都強調了史學的經世以史學的求真為前提。可見，求真和經世就是如此天然地結合在一起。由此也可以看出，凡對史事采取輕浮的、曲解的、實用主義的態度和做法并用以比符現實，既違背了史學求真的原則，也失去了史學經世的基礎及其本來意義。
其次，我們再從實踐上看。史學的求真，是史學家在學術追求上的實踐。史學的經世，是一切運用歷史知識、歷史經驗、歷史智慧于現實歷史運動的人們的實踐，其中也包括史學家所作的努力。司馬遷著《史記》，被后人譽為“實錄”，當之無愧。與此同時，我們也看到在兩千多年漫長的歷史歲月中，《史記》的經世作用產生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少統治集團引以為戒;漢初的“與民休息”的國策，使多少杰出的政治家受到啟示;漢武帝時代的富庶和浮華，使一代又一代后人陷于沉思;還有那些具有“國士”之風的名將賢相，那些“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下”的各階層人物，以及各種各樣的奸佞小人，使多少后來者“思齊”、“自省”。大凡讀過《史記》和比較熟悉歷史的人都會感受到這樣一個事實：《史記》的經世作用之大，非筆墨可以形容。
唐貞元十七年(801年)問世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰寫此書的宗旨是：“所纂《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政”(《通典》自序)。這里說的“人事”，是指歷代制度的演變，“群言”是指歷代群士關于制度的制訂、實施、得失的議論，無疑都是建立在求真的基礎之上;這里說的“將施有政”，意在以所著之書用于施政的參考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活動中產生了積極的影響，受到許多政治家的稱贊：“誕章閎議，錯綜古今，經代(世)立言之旨備焉”(《唐文粹》卷68權德輿《歧國公杜公墓志銘并序》)：“本末次第，具有條理，亦恢恢乎經國之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，參見咸豐九年崇仁謝氏重刊本)。作為通曉史學的政治家和精于政治的史學家，杜佑把“經邦”“致用”之旨縝密地、嚴謹地寓于制度史的闡述之中，史學的求真與史學的經世可謂相得益彰。
同樣，司馬光與《資治通鑒》鮮明的經世之旨，也是人們交口稱贊的。司馬光撰《資治通鑒》的主旨已如上述。朱熹評論《資治通鑒》說：“(司馬)溫公之言如桑麻谷粟”(《朱子語類》卷134)。王夫之認為《資治通鑒》包含著“君道”、“臣誼”、“國是”、“民情”，為官之本、治學之途、做人之道等多方面內容與啟示(見《讀通鑒論·敘論四》)。南宋以下，《資治通鑒》受到各族統治者的重視和廣大士人的敬重，自有其史學上的崇高地位和實踐中的參考價值。世人盛贊史學上的“兩司馬”，絕非偶然。上舉三種體裁的三部通史，大致可以表明中國古代史學之主流在求真與經世上的一致性。類似的或相近的史書歷代都有所出，不一一列舉。
再次，我們還應從全局上和本質上看。毋庸諱言，中國史學上確有曲筆的存在，對此，劉知幾《史通·曲筆》篇不僅有事實的列舉，還有理論的分析。劉知幾之后，史學上的曲筆現象仍然存在。舉例來說，官修史書，時有修改，不論是修改曲筆，還是曲筆修改，都說明了曲筆的存在。而此種曲筆產生的原因，往往是政治因素影響所致，當然也跟史家“心術”相關。但是，在中國史學上有一個基本準則或總的傾向，這就是：直書總是為人們所稱道，而曲筆歷來受到人們的揭露和批評。誠如劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中所說的那樣：“奸慝懲戒，實良史之直筆;農夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準焉。”對奸邪給予懲戒，正是優秀史家的直筆所為，正如農夫看到田間的莠草就一定要把它鋤掉一樣。像這種做法，也是萬代同一的準則。在中國史學上，曲筆或可得逞于一時，但終究免不了落下罵名，為人們所唾棄。
最后，還有一個更深層的原因，就是史家的職業角色與史家的社會責任是相聯系的，史學的求真要求與史學的經世目的也是相聯系的;這兩種聯系，存在著一種更深層次的本質的溝通，即在史學的信史原則和功能信念上統一起來。可以這樣人為：揭示出這種聯系，就是從一個重要的方面揭示出中國史學的總相和特點。
歷史，是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，下面是我為大家精心推薦的有關歷史的學術論文，希望能夠對您有所幫助。
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論敘述的歷史
【摘 要】本文旨在，通過對歷史學定義與目的的思考，探討史學發展的沿革，并藉此探索史學輝煌與沉寂的內在原因。同時通過思索目前國學熱與全民讀史熱潮的內在動因，探索如何兼顧史學的科學性與擴大學科的群眾基礎等問題。作為一門人文科學，創新是其發展不竭的動力。敘述歷史無疑是增加史學群眾基礎的不二選擇，史學平民化是一個趨勢。如何兼顧敘述的歷史和考證的歷史，處理歷史的科學性與藝術性，這都是值得探討的問題。
【關鍵詞】歷史;歷史學;敘述史學;史學理論;后現代
一、歷史學的定義與敘述史的關系
1、歷史學與敘述史學的關系。關于歷史的定義不同歷史學家根據自己的理解都有著自己獨特的感悟，這些感悟或與時代相關或與治史準則相聯系。而幾乎所有關于歷史的定義無不關注到了歷史的敘事這一價值。瞿林東先生在《中國史學史綱》一書中說：“關于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學。”i而杜維運先生也有過類似的敘述“一般來講，所謂歷史，不外是以往實際發生的事件(簡言之為往事)，或者是以往實際發生氏悄余的事件的記錄(往事的記錄)。” ii關于這一問題西方也有類似的認定，影響西方史學界數百年的蘭克學派創始人蘭克，在《拉丁民族日耳曼民族史》一書中提到，“人們一向認為史學家的任務是批判過去，為將來利益正時代，我不主張這樣，我真正希望記錄過去的事情”。中西史學家何以對此有著類似的認識，我認為基于歷史以下幾個特點。從歷史的本身來看歷史是有事實的構成，事實的確認，事實的表達，三方面組成。而事實的構成是其基礎。而歷史的本身，其實就是過去的事。是過去事物活動的運裂過程，是人類社會發展的過程。敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。是故敘述清楚史實是歷史學的基礎，也是最重要的任務之一。而后現代主義從歷史的藝術層面強調敘述的重視，這點與我國傳統的文史不分家不謀而合。敘述事實是歷史研究的基礎，我們理應重視。
二、從史學的文學性談敘述的史和民間述史
1、從史學的文學性談敘述的歷史。文學從定義上是一種以語言為手段塑造形象來反映社會生活，表達作者情感的一種藝術形式。從定義上相比，貌似同史學不甚相及。但兩者似確有相互滲透的地方。有句話叫做文史不分家，我們中國傳統的歷史著述總是和文學難分彼此，例如被魯迅譽為“無韻之離騷”的史記，至今都以期文字優美，敘事豐滿，受到文史學界的重視，后世之史書紛紛仿其體例，讓一殲滾個個冰冷的人物，躍然于紙上，仿佛重現了歷史的場景一般，這樣類似文學的描述賦予了歷史靈與肉。這一點使其成為吸引大眾，最受群眾歡迎的學科之一。同時，文學作品也具備其史料價值，章學誠說過“五經皆史”陳寅恪先生發明了“以詩證史”的方法，而如今歷史研究的對象范圍更是大大擴展。文學作品成為其不可忽視的一部分，受到越來越多的重視。西方19世紀上半葉風行一時的浪漫主義史學也強調了歷史同文學的密切關系。法國浪漫主義史學家巴蘭特說：“我一直設法使歷史從歷史中汲取的興味再回到歷史中去，首先，歷史必須是準確的，但我想它同時也可以是逼真而有生氣的”iii而后現代主義史學的許多思想濫觴于浪漫主義史學之中。后現代主義史學強調史學著作對歷史的再現是藝術的再現，通過敘述，使史實變為故事，史學是敘事藝術中的一種形式，史學應當為史學與藝術之統一。不可否認后現代主義的有些觀點有失偏頗，但我們也應真實的予以思考，從而推動史學的進步。比較激進的說法來自新歷史主義史學家海登懷特，他認為將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結構形式的選擇有不同的情節效果。
2、從史學的文學性談民間述史。近幾年來，我國大地上掀起了一陣學習國學，復興傳統文化的浪潮。而歷史學作為國學中的重要組成部分，受到越來越多的國民的青睞。史學普及讀物高居圖書銷售的前列，暢銷書專欄長期被通俗說史類讀物所占據。沉寂多年的歷史仿佛一夜之間蘇醒過來，并迸發出了驚人的生機和活力。這無疑是值得欣喜的一件事。體現了國民素質的增高下對精神文化的需求。國學如今何以如此之熱，究其原因我認為主要是我國經濟的發展。近三十年來我國經濟取得了舉世矚目的成就，人們開始追求更高層次的精神生活，渴望了解自己民族的歷史與文化。其次是學界的繁榮和對文化的努力推廣。以及多媒體信息化時代下文化傳播的新途徑等等。
三、歷史通俗寫作的前世今生
老輩歷史學家其實早已開始了歷史通俗寫作和敘述歷史的嘗試。最早的通俗講史的大家可能算是旅美歷史學家黎東方先生了，1944年9月黎東方先生在陪都重慶開創收費講歷史的形式，受到了聽眾的一致好評。黎先生講史生動形象，卻又不虛構任何以人物與事件。林語堂先生得知此事后說要將“幽默大師”的名銜轉送給黎東方。在先生寫完《細說清朝》一書后，胡適先生鼓勵他把歷朝歷代都講一遍，先生筆耕不掇，陸續寫出了《細說三國》《細說元朝》《細說明朝》《細說清朝》和《細說民國》。1998年先生逝世后，出版社約請幾位著名歷史教授補齊了秦漢、兩晉南北朝、隋唐和宋朝。成為現在我們看到的細說中國歷史叢書。我國近代著名歷史學家呂思勉先生也重視歷史的通俗解讀。先生撰寫的《蘇秦張儀》、《關岳合傳》、《中國地理大勢》、《三國史話》。雅俗共賞，通俗易懂。深受讀者好評。四部書現在以《呂著史地通俗讀物四種》由上海古籍出版社發行。如今，由于多媒體的傳播。更是有很多專家學者參與到普及歷史，敘述歷史中來。現在中央電視臺的拳頭節目百家講壇，搭建起專家學者同群眾的一個橋梁，以通俗易懂的形式將許多晦澀知識傳播于民眾之中，深受觀眾好評。出版的著作更是數不勝數。這些都是值得欣喜的嘗試。
結 語
史學平民化和全民讀史是大勢所趨，對歷史學的發展也是一個利好。從傳統敘述史學和史學的文學性看也符合傳統述史的傳統，老派學者亦有諸多成功的嘗試。人民的選擇才是應有的改變。如果能抓住這一趨勢，相信一定能夠迎來史學的又一個春天。我們希望那一天的盡快到來。讓歷史學能“飛入尋常百姓家”。
注釋：
i瞿林東.中國史學史綱[M].北京：北京出版社，1999：2-12.
ii杜維運.史學方法論》，21頁，臺灣，1981。轉引自李振宏：《歷史學的理論與方法》，11頁。
iii古奇.十九世紀歷史學與歷史學家[M].商務印書館，1992：129.
【參考文獻】
[1]瞿林東.中國史學史綱[M].北京出版社，1999.
[2]杜維運.史學方法論[Z].臺灣，1981：21.轉引自李振宏：《歷史學的理論與方法》，11頁.
[3]龐卓恒，李學智，吳英.史學概論[M].高等教育出版社，2007.
[4](英)卡爾.歷史是什么?[M].陳恒，譯.商務印書館，2008.
[5]馬衛東.歷史學理論與方法[M].北京師范大學出版社，2009.
[6](古羅馬)塔西陀.羅馬帝國編年史[M].中國社會科學出版社，2007.
[7](法)布羅代爾.論歷史[M].北京大學出版社，2008.
[8]張廣智.西方史學史[M].復旦大學出版社，2004.
[9]古奇.十九世紀歷史學與歷史學家[M].商務印書館，1992.
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一、急求一篇關于歷史的議論文
秦始皇在位之時，吞并六國，并發兵南征北討，史早逗載“百越之地，盡皆俯首”、“北擴千里”“秦王掃六合”。
按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制范圍擴大了一倍。而且秦始皇“設置郡縣”，對征服后的土地注重統治和制度建設，不似其它同時代的征服者如馬其頓的亞力山大，或羅馬只重征服，不重制度建設；因此使統一的土地統治穩固，這才為中國現在的版圖奠定了陸耐賣基礎。
后人認為，“功莫大過秦皇漢武”。意指秦始皇在武功方面，排在漢武帝之前，歷史上無出其右。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，十分推崇法家人物韓非，曾自嘆“若與其同游，則無恨矣”。對將領賞功罰罪，皆依法。
秦始皇雖專制，認為“朕即天下”，但有秦一代，仍是依法治國。陳勝、吳廣起義，其理由也是“秦法嚴苛”，其罪當死，不得不反，乃是法逼民反。
而并非如后世“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那般因嚴重腐敗，而 *** 。后世儒家倡導人治，治國不依法，由君主一言而決，而至今日人治之風，馬屁之風猶在。
秦始皇首創驛站制度，并修驛道。為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。
“修驛道，設郡縣”，這是中國能夠采用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的一個必要條件。同時期的羅馬不能有效控制占領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似于分封制，這是羅馬帝國后來分裂的一個很重要的原因。
郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙驁等等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。
現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源于此。 秦始皇建立的秦帝國為之后近一千七百年的時間，中國在政治制度上先進于西方，從而比西方發達奠定了基礎。
所謂“漢承秦制”，“自秦以來，其制未變”，“百代都行秦政法”。兩千年的皇權時代的中國，在政治制度上基本上沿襲了秦朝的制度。
李白的詩《古風》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績。 近代的章太炎在1913年撰寫的《秦政記》也贊揚秦始皇。
二、【關于歷史的作文雜寫】
人類的歷史是一條浩瀚的長河。
幾千年來，人類泛著時代的輕舟，在歷史長河上留下了一道道長痕：興盛與衰弱，輝煌與慘淡，朝陽暖月與血雨腥風……無數歷史蒼桑在來去輪換，時代的闊步在前進，人類向前發展的階段總是那么值得讓人回味…… 歷史蘊含著真知，了解昨天，是為了充實自己的頭畝敗腦，是為了向往明天，吸取寶貴的人生經驗與啟迪，從而更好地充實今天、創造明天。 民族的英雄，祖國的功臣，為了國家的繁榮昌盛，在民族的毫發間，熱血橫灑，才有了現在祖國的富強。
作為新時代的先鋒，我們應該學習革命先烈們“愛祖國高于一切”的愛國熱情；“國家興亡，匹夫有責”的愛國精神；“我真橫刀向天吳，去留肝膽兩昆侖”的愛國情操…… 我們現在寬敞明亮的教室，條件良好的學習環境，和諧安祥的美好社會難道不是革命先烈們用鮮血換來的嗎？我想是的，如果沒有他們，也就沒有了祖國的繁榮富強。所以，我們應當“樹愛國之心，立愛國之志。”
以鋼一般的意志，火一樣的熱情，繼承革命的遺志，為祖國的建設貢獻力量。 歷史是一面鏡子，回味它是為了讓我們今天的生活更加美好、幸福。
當自己過去的光榮、恥辱成為遠去的背影時，我們為自己曾經擁有過這樣的一次歷史之旅而感到贊嘆不己！ 因此，我們應為了充實自己的人生，而了解歷史，讓自己的一生成為日后歷史舞臺上的主角！。
三、急求一篇關于歷史的議論文
秦始皇在位之時，吞并六國，并發兵南征北討，史載“百越之地，盡皆俯首”、“北擴千里”“秦王掃六合”。按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制范圍擴大了一倍。而且秦始皇“設置郡縣”，對征服后的土地注重統治和制度建設，不似其它同時代的征服者如馬其頓的亞力山大，或羅馬只重征服，不重制度建設；因此使統一的土地統治穩固，這才為中國現在的版圖奠定了基礎。后人認為，“功莫大過秦皇漢武”。意指秦始皇在武功方面，排在漢武帝之前，歷史上無出其右。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，十分推崇法家人物韓非，曾自嘆“若與其同游，則無恨矣”。對將領賞功罰罪，皆依法。秦始皇雖專制，認為“朕即天下”，但有秦一代，仍是依法治國。陳勝、吳廣起義，其理由也是“秦法嚴苛”，其罪當死，不得不反，乃是法逼民反。而并非如后世“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那般因嚴重腐敗，而 *** 。后世儒家倡導人治，治國不依法，由君主一言而決，而至今日人治之風，馬屁之風猶在。
秦始皇首創驛站制度，并修驛道。為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。“修驛道，設郡縣”，這是中國能夠采用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的一個必要條件。同時期的羅馬不能有效控制占領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似于分封制，這是羅馬帝國后來分裂的一個很重要的原因。郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙驁等等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源于此。
秦始皇建立的秦帝國為之后近一千七百年的時間，中國在政治制度上先進于西方，從而比西方發達奠定了基礎。所謂“漢承秦制”，“自秦以來，其制未變”，“百代都行秦政法”。兩千年的皇權時代的中國，在政治制度上基本上沿襲了秦朝的制度。
李白的詩《古風》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績。 近代的章太炎在1913年撰寫的《秦政記》也贊揚秦始皇。
四、l關于歷史的作文 500字
歷史總被雨打風吹去
有的人在創造歷史，有的人在被歷史所拋棄。世上的事變幻莫測，有的地方陽光明媚，有的地方山洪爆發，天崩地裂；有的人剛剛呱呱墜地，同時歷史也把一些人拋進歷史的墳墓。但無論如何，歷史總不會把文明的腳步停歇，用去等待步履蹣跚的迷茫者，但最終它也會過去的。
歷史是永無止進的步伐，時代的車輪，文明的動力總把這一輛滿載的巨輪推向更近的前方。歷史是恒久不變的，它源遠流長，有多長我無從知曉。但我卻懂得人生短暫，不過匆匆數十寒暑。有的人一生精力充沛，一生都在創造歷史，他們是人類歷史的驕傲與輝煌，也有的人一生默默無聞，從沒有什么輝煌的瞬間，卻演繹著人生的悲歡離合與酸甜苦辣。他們意識落后，是生活在人類社會最底層的人，然而歷史并沒有剝奪他們的一切，一視同仁地賦予他們偉大的生存空間。
我敢說：造物者是無與倫比的。它創造了歷史用來衡量人類的價值。因此歷史也是一桿天平，左右平等，展現偉大的輝煌，襯托渺小的可貴。
是李世民這樣說的吧：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興亡。歷史是一面照耀中華文明五千年的“魔鏡”是一面穿越挫折與痛苦的鏡子。對著“鏡子”我感慨頗多。
以史為鏡，使我懂得了莽夫的悲哀：當虞姬橫刀一抹的時候，湛藍滑過眼簾，鮮紅流過雪白的頸。壯士掩面，馬騅悲鳴。他昔日英雄的傳奇是無人企及的神話，“破釜沉舟”是他的代言，“力拔山兮氣蓋世”是他的寫照。馳聘駿馬于沙場之中來回都是尸骨如山，血流成河。此等的英雄最終走向了莽夫的歸路，當四面楚歌的時候已無法挽回他所失去的一切，烏江上橫刀一抹便結束了他傳奇的一生。
歷史是無情的，總喜歡把每一個細節都描繪得如此淋漓盡致，總會給人以“發人深省”的覺悟，鞭策著每一個知史的人前進。
中華文明史源遠流長，就如同一條來自上古的河流，上演著的一切酸甜苦辣就是它不足道的小水珠。無論片段如何精彩，它總會被拋諸腦后，成為人類永久的回憶。
歷史在風風雨雨的歲月中成長，同時它也被風吹雨打去。
五、關于“歷史的選擇”為主題的作文,800
老師們，同學們（看情況而定，像神馬領導啊神馬的你自己看著辦） 時光如梭，歲月如歌，轉瞬之間，我們將迎來偉大的中國 *** 誕生90周年紀念日.1921—2011,90年滄桑巨變，90年翻天覆地，中國 *** 見證了歷史的奇跡！ 1402年6月初八，歷史的淪落. 中國有悠久而深厚的文化底蘊.夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑.他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學臣著——《史記》，史學的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化. 汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰. 《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學到了很多東西，我們要學習英雄的愛國主義精神；學習英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神.即然歷史選擇了中國，我們應該把這種愛國主義精神發揚光大，使生活更加老師們，同學們（看情況而定，像神馬領導啊神馬的你自己看著辦） 時光如梭，歲月如歌，轉瞬之間，我們將迎來偉大的中國 *** 誕生90周年紀念日.1921—2011,90年滄桑巨變，90年翻天覆地，中國 *** 見證了歷史的奇跡！ 1402年6月初八，歷史的淪落. 中國有悠久而深厚的文化底蘊.夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑.他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學臣著——《史記》，史學的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化. 汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰. 《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學到了很多東西，我們要學習英雄的愛國主義精神；學習英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神.即然歷史選擇了中國，我們應該把這種愛國主義精神發揚光大，使生活更加美好！美好！歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學到了很多東西，我們要學習英雄的愛國主義精神；學習英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神.即然歷史選擇了中國，我們應該把這種愛國主義精神發揚光大，使生活更加美好！。
六、找一篇關于歷史的作文.
1 歷史銅鏡中的亮點 銅鏡中，泛起閃爍地、奪目的幾縷金光。
"生當為人杰，死亦為鬼雄。"烏江情，霸王淚。
殘陽鋪江似血。鴻門宴，義放劉邦小兒，不是不聽亞父范增良言，而是我項羽博大的胸懷不懼劉邦的陰險。
四面楚歌，無顏面對江東父老。我項羽今日一死，成全了大漢"大風起兮云飛揚。
" 茅廬未出，便知天下三分。南陽臥龍，三試劉備愛才之心，"羽扇綸巾，談笑間強虜灰飛煙滅"，草船借箭，神機妙算，赤壁之戰，天下三分。
最是痛惜劉備不聽我孔明之言，火燒連營七百里。受任于敗軍之際，奉命于危難之間。
五日渡瀘，深入不毛，七出祁山。一手難放回掌，最終"出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟"。
諸葛孔明的才智，武侯祠香火不斷。 "英雄難過美人關"。
歷史長卷上沒有冷落女子。"一顧傾人城，再顧傾人國"，美得嫵媚，"回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色"美得儀態萬方。
紅顏禍水，周幽王烽火戲諸侯，使褒姒背上千古罵名。"一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來"把楊玉環罵得如何不是。
我看卻未必，越女西施不是成就了勾踐"越甲三千可吞吳"。楊家女將，不是個個逞能。
這時，歷史銅鏡出現一位"白衣仙人"，他正飲酒自樂，這不是謫仙詩人李白？大詩人啊！為何"借酒消愁"呢？早知官場昏暗，又何必"仰天大笑出門去"，感慨"我輩豈是蓬蒿人"呢？詩人惆悵，吐出的三分是豪情萬丈，七分是盛唐多彩的江山。三分注定你才高八斗，孤高自傲。
盛唐的畫卷之中，不是帝王之像，而是你謫仙李白呀！ …… 烏江岸，記載的永遠是項羽的血；汩羅江，流淌的永遠是屈原的淚；三國英雄，孔明的才智，永遠最奪目…… 歲月的痕跡，歷史的沉淀，閃爍一千年一萬年。 2 歷史從那一夜開始 已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。
幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏云低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鉆進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。
司馬遷拖動著腳鐐，走回幾塊磚堆成的床。金屬的撞擊聲在死一般靜的夜里，帶著幾分鬼魅。
床上那盞昏黃的油燈跳動著火焰，拖下長長的抖動的影子，似乎加重了黑暗。然而掛著的一紙官文仍然可見，金色的字，朱紅的印，一切都那么清晰。
是的，這就是司馬遷的命運。日出之前，他必須做出選擇。
是死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清白？還是活著———當然是有條件的活著，從此他將成為不完全的男子。 司馬遷無法遏抑心中騰生的怨怒，昨日朝堂的場景歷歷在目。
當漢武帝在歇斯底里的咆哮時，在滿朝文武雙股戰戰時，當李陵一下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什么東西壓著。也許是記錄歷史的職業讓他知道，歷史必須是真實的。
于是他，站了出來，———后來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺骸；他想拋棄這個世界，這個昏暗、污濁的世界。絕不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。
他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記———他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷在床邊坐了下來，閉上眼，沉默了好久好久，他的胸口在劇烈地起伏，他的手指在不停地顫抖……天明的時候，牢外傳來一聲吆喝：“司馬遷，想好了沒有？” “想好了，我選擇腐刑。”兩滴清淚滑落臉頰，司馬遷無聲地哭了。
幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著。”于是一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。
3 學會歷史般的旁觀 在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露； 在花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續。 然而在蝶眼中，蜂不過是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過是游戲花間的浪子。
愛憎蒙住了理性的心。跳出愛憎，歷史會還給我們一份真實的面目。
霸王騎著烏騅化為了鬼雄，虞姬將生命之花化作了矛尖的湛藍，于是心被感動了，那殿上之君只不過是 *** 小人，聽聽漢家小兒高唱“大風起兮云飛揚”，就熱血沸騰。 可是就是這個被唾罵的人建立了中華大地的一代霸業。
沒了他，哪來的張騫扶著駝鈴走向天山的雪蓮？沒了他，哪來的衛青舞著旌旗奔向大漠的飛沙？ 歷史長河滾滾奔流，告訴我們---劉邦比項羽更有才能去成就一番霸業。 煬帝踏著龍舟走向江南的七月，黎民抱著妻小沿河悲慟。
于是血被激怒了，那由南向北奔流的運河不再雄渾，那滔滔河水浸透了百姓的血淚。 可是就是這條勞民傷財的大運河，書寫了大都的輝煌，托起了沿河的點點明珠之城。
歷史的車輪滾滾向前，告訴我們---京杭大運河滅了一個隋朝，卻也開辟了更輝煌的盛世。 人鏡對著太宗云“水能載舟，亦能覆舟”，開創貞觀之治的盛世。
于是雙手揮舞著高呼“明君”。
七、關于歷史的作文
抗日戰爭是近代以來中國人民第一次取得完全勝利的民族解放戰爭。它是在中國 *** 倡導建立的抗日民族統一戰線的旗幟下中華兒女的民族凝聚力和愛國主義精神的總動員，是中華民族經歷百年屈辱和抗爭由衰敗走向振興的重大轉折點，是中國人民為世界反法西斯戰爭與世界和平進步事業作出的杰出貢獻，是人類歷史上正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的不朽篇章。
抗日戰爭的歷史告訴我們，在實現民族偉大復興的道路上，弘揚愛國主義、凝聚民族精神，是不可或缺的強大動力；和平發展始終是硬道理；要始終保持憂患意識與自信氣概；代表中華民族根本利益的中國 *** 是實現民族偉大復興的領導核心。
中國人民進行的抗日戰爭是一場爭取民族解放的神圣戰爭。它是中國歷史上驚天動地的偉業，是在中國 *** 倡導建立的抗日民族統一戰線的旗幟下中華兒女的民族凝聚力和愛國主義精神的總動員，是中華民族經歷百年屈辱和抗爭由衰敗走向振興的重大轉折點，是中國人民為世界反法西斯戰爭與世界和平進步事業作出的杰出貢獻，是人類歷史上正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的不朽篇章。中國 *** 和中國人民以及一切愛國力量將永遠珍惜和紀念這段光榮的歷史，并從中不斷獲取推進現代化建設、完成祖國統一和實現民族偉大復興的信心和動力。
八、600字的關于歷史的作文
談歷史
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我不敢說歷史是什么，我只能說歷史像什么。
歷史像一條滿滿的海灘，古人是海灘的締造者，而我們是一個個悠閑地過客，我們在歷史的海灘上散步，又想拾起點什么
于是我們知道了秦前的戰亂紛飛、群雄爭霸；漢朝的文景之治、絲綢之路；盛唐的公主出嫁，歌舞升平；宋末的骨肉分離，詞人思瘦；還有大元并不屬于我們的莫斯科，我們的祖宗通過鄭和下西洋將恩澤遍灑藍色星球，我們還看到了史上最貴的一把火怎樣燒掉天朝上國的尊嚴，燒毀半個中國的驕傲，燒痛我們后輩人的心，月光下破碎的斑駁是那些琉璃的淚嗎？
我們就在這條海灘上一步一步的前行，拾起古人留給我們的記憶，岳飛、秦檜同樣應該被記住，就像石頭鉆石同樣硌腳。
人累了，天黑了，海灘卻同樣在那里，我不敢說明天也不敢信明天，但愿明天的海灘有更多下陷的足跡。
歷史是一首唱不完的歌，大自然來作詞，人類來譜曲，農民和領袖同樣唱得出轉音，只不過秦始皇轉的大一點，陳勝轉的小一點，五線譜寫滿了前輩們足夠的功底，讓他們一直從離騷唱到東方紅，有花美的霓裳羽衣曲，也有悲涼的驪山懷古，還有黃河大合唱和雄壯的義勇軍進行曲，每一個詞都是歷史的賜予，每一個音符都是感人的觸摸，在音樂的靈魂里我讀出了歷史的發展壯大，80后華人的歷史不止只唱到R&B，中國人的歷史是一首唱不完的歌，我不敢說明天也不敢信明天，但愿明天的歌謠可以讓更多的人傳唱。
歷史不是誰寫給誰看得而是誰來書寫的，古人寫下了萬里長城，近現代人寫下了萬里長征，我們應該寫下更多可以萬年來輝煌，歷史是偉大的。
九、縱觀歷史相關作文700字
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
打開歷史的藏卷，你的名字便深深地映入了我的眼簾。一篇篇泛黃的史冊寫出了你的命運，一章章歷史的詩篇道出了你心中的悲哀。
口中的你背信棄義，落得個叛國的千古罪名；京劇中的你更是一張白臉，活脫脫的一個奸詐、陰險的形象。但歷史的你究竟是怎樣的呢？東漢末年，群鹿逐起。
各方能人將士紛紛投奔其明主。而你，竟打破常規，頒發“求賢令”。
于是，許多能人才士紛紛投靠你的門下，這不僅是因為你的過人膽識，更是你的眼光獨到，唯才是舉。就說許攸吧，本是袁紹門下的一名謀士，而袁紹在官渡之戰之時驕傲輕敵，不聽許攸勸告，而許攸一怒之下連夜投奔了你。
當你聽到這個消息之后高興得連鞋都沒穿，赤著腳丫子便跑出來迎接。這時的你令許攸乃至三軍無不為之動容，對你的忠誠度又更加深了一步。
你的唯才是舉令你門下謀士、才將對你死心踏地；而你的文韜武略更是令人折服。許劭說過你是治世之能臣亂世之奸雄，奸雄也好，英雄也罷，你就是你。
縱觀天下，劉備一生因自私和目光短淺而斷送蜀國霸業；而孫權只是子承父業，如果沒有周瑜和魯肅，東吳又何以魏蜀吳三分天下；而只有你，在黃巾之亂時大舉義兵鎮壓平亂，又有了謀刺董卓的驚人壯舉，再到后來的“挾天子以令諸侯”，無一不顯你的膽識過人，是你用你的文韜武略打下了屬于你的江山。一句“寧叫我負天下人，休叫天下人負我”卻把你打進了無邊的地獄，甚至還讓你背上了千古罪名。
可試問天下人，除了你，又有誰有膽量發出如此霸道大氣之語？縱然是狼子野心，但你卻活得真，活得誠。你是小人，但你是真小人，這才是你超過其他人的地方，你敢愛敢恨，甚比偽君子而活得真實。
因為唯有你才會發出“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的豪言壯語，才會嘆出“寧我負人，毋人負我”的凄愴悲涼……你愚不可及卻又聰明絕頂；你狡猾奸詐卻又坦率真誠；你疑神疑鬼卻又豁然大度；你心胸狹窄卻也寬宏大量；你是小人嘴臉卻有大家風范；你有英雄氣概也有兒女情懷。這樣的你這樣集矛盾于統一而又獨一無二的你，所體現的是“海納百川，有容乃大”的豁然大度。
“千秋霸業傳百世，唯有英雄堪比君”----你，曹操，不愧為“命世之才”。昔人已沒，江山依舊，青梅誰煮？。
