目錄歷史學(xué)本科畢業(yè)論文 歷史學(xué)論文合集 歷史學(xué)論文5000字范文參考 關(guān)于歷史學(xué)的論文題目 歷史學(xué)期刊論文
史學(xué)，亦稱“歷史學(xué)”。是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門(mén)。研究和闡述人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律性的科學(xué)。自古以來(lái)，世界各國(guó)家、各民族出現(xiàn)過(guò)許多有名的歷史學(xué)家，為后世留下了寶貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學(xué)思想、觀點(diǎn)以及治史方法。這些從不同角度對(duì)人類進(jìn)步所作的記錄，乃是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。但是，馬克思主義以前的歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)，就其主流而言，基本上是從保護(hù)剝削階級(jí)利益的立場(chǎng)出發(fā)的。以下是我為大家精心準(zhǔn)備的：論史學(xué)的求真與經(jīng)世關(guān)于歷史學(xué)的論文范文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論史學(xué)的求真與經(jīng)世全文如下：
求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)性的根本原則，經(jīng)世是史學(xué)的社會(huì)性的必然要求。求真是經(jīng)世的基礎(chǔ)，經(jīng)世是求真的提升。古希臘一位學(xué)人盧奇安說(shuō)過(guò)：“歷史只有一個(gè)任務(wù)或目的，那就是實(shí)用，而實(shí)用只有一個(gè)根源，那就是真實(shí)”(《論撰史》，見(jiàn)《繆靈珠美學(xué)譯文集》第1卷，第195頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年)。這話說(shuō)得直率而中肯。一位中國(guó)學(xué)人說(shuō)得好：“史學(xué)成立的經(jīng)過(guò)，當(dāng)在求真;其存在的理由，則為致用”(《周谷城學(xué)術(shù)精華錄》，第300頁(yè)，北京師范學(xué)院出版社，1988年)。如果說(shuō)，求真乃是史學(xué)的生命所在，那末經(jīng)世則是史學(xué)的生命力之社會(huì)歷史價(jià)值的反映。
史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一，是所有正直的史學(xué)家所恪守的原則和追求的目標(biāo)。從史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，特別是從史學(xué)與社會(huì)公眾的生活和工作的關(guān)系來(lái)看，人們認(rèn)清楚史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，這不僅標(biāo)志著史學(xué)受到應(yīng)有的重視，而殲肆且標(biāo)志著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與歷史前途的關(guān)注和熱情。
一求真是史學(xué)學(xué)術(shù)性的根本原則
古今中外，凡是嚴(yán)肅的史學(xué)家，都把揭示歷史的真相作為自己的職責(zé)，盡管他們?cè)谶@方面的努力所達(dá)到的程度有所不同，但是這種意識(shí)和努力歷來(lái)是受到人們尊重的。這種意識(shí)和努力，就是歷史研究中的求真精神。在中國(guó)，春秋末年孔子作《春秋》，只記人事活動(dòng)，不記誣妄之說(shuō)，為后世史家樹(shù)立了求真的榜樣。司馬遷說(shuō)孔子“為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”(《史記·孔子世家》)，也可以表明孔子撰寫(xiě)歷史的嚴(yán)肅態(tài)度。至于司馬遷撰寫(xiě)的《史記》，受到自劉向、揚(yáng)雄及以后歷代名家的高度評(píng)價(jià)，稱其為“實(shí)錄”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。司馬遷所記殷商諸王世系，為新發(fā)現(xiàn)之甲骨文證明為確，致使西方學(xué)者大為驚嘆，認(rèn)為“中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)”(李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中譯本第1卷，第88頁(yè)，袁翰青等譯，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年)。
中國(guó)古代史學(xué)求真原則的發(fā)展，在思想上和理論上的積累以及在歷史撰述祥改歲上的積累，都十分突出。南朝梁人劉勰《文心雕龍·史傳》總結(jié)了“辭宗邱明，直歸南、董”的傳統(tǒng)，提出了“文疑則闕，貴信史也”的命題。唐人劉知幾《史通》有“直書(shū)”專篇，論述了直書(shū)的傳統(tǒng)及其意義。此后，歷代史家都有這方面的論述，而以清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義·史德》所論最為深刻。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：史德反映了作史者的“心術(shù)”，“心術(shù)”的最高境界是“盡其天而不益以人”。凡此，表明中國(guó)史學(xué)之堅(jiān)守求真原則的一貫傳統(tǒng)在思想上、理論上的發(fā)展軌跡。同時(shí)，這一傳統(tǒng)在歷史撰述的積累方面也極為豐富。在劉知幾之后，具有代表性的歷史著作如杜佑《通典》、司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》、袁樞《通鑒紀(jì)事本末》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》、蘇天爵《元朝名臣事略》、王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》、談遷《國(guó)榷》，以及王世貞、錢大昕、趙翼、王鳴盛、崔述的考史之作等，就總體而言，每一部書(shū)都是求真之作。
求真是為了揭示歷史的真相。但對(duì)史學(xué)家揭示歷史真相的努力及其成果，不能作絕對(duì)的要求。這是因?yàn)椋旱谝唬陀^歷史包羅萬(wàn)象、紛繁復(fù)雜且已成為過(guò)去，任何人都無(wú)法完全再現(xiàn)歷史。從這個(gè)謹(jǐn)睜意義看，求真，就是“求”得反映歷史主要趨勢(shì)的本質(zhì)的“真”。第二，史學(xué)家在反映客觀歷史過(guò)程中，其主觀意識(shí)總是要發(fā)揮作用的;因此，史學(xué)家撰寫(xiě)出來(lái)的歷史乃是客觀歷史同史學(xué)家主觀意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。第三，一般說(shuō)來(lái)，即使是嚴(yán)肅的和正直的史學(xué)家，亦難免有知識(shí)上、器局上的局限，這種局限無(wú)疑是其通往求真道路上的障礙，只是因各人的具體情況不同而可能遇到的障礙大小有異罷了。此外，由于史學(xué)同政治的密切關(guān)系，故史家的求真，有時(shí)還會(huì)受到政治的無(wú)理干擾或無(wú)理政治的干擾而陷于艱難的境地。唯其如此，人們對(duì)以往的史學(xué)家在求真道路上之所得，都應(yīng)給予應(yīng)有的尊重和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
歷史撰述的求真原則同任何事一樣，也有它的發(fā)展過(guò)程。先秦時(shí)期，史官所“求”的是在當(dāng)時(shí)倫理原則下“書(shū)法不隱”的“真”(《左傳·宣公二年》)，這是當(dāng)時(shí)的“書(shū)法”準(zhǔn)則。兩漢時(shí)期，史學(xué)有了進(jìn)步，《史記》突破倫理名分，承認(rèn)秦、項(xiàng)而作通史，并為項(xiàng)羽立紀(jì)以表明項(xiàng)羽在歷史中的位置。盛唐劉知幾撰《史通》，其中“直書(shū)”、“曲筆”兩篇專論，是非之分明，言詞之嚴(yán)峻，躍然紙上。但他承認(rèn)維護(hù)“名教”是“直道不足”的表現(xiàn)，這也就意味著真正的求真應(yīng)當(dāng)突破倫理的障礙而尊重歷史事實(shí)本身。在這個(gè)問(wèn)題上，宋人吳縝比劉知幾又前進(jìn)了一步，認(rèn)為事實(shí)、褒貶、文采是史書(shū)的三個(gè)基本要素，主張把對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和對(duì)事實(shí)的褒貶區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為：“若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不成書(shū)，而又失為史之意矣”(《新唐出糾謬》序)。吳縝的這個(gè)見(jiàn)解，不僅強(qiáng)調(diào)了事實(shí)和褒貶的區(qū)別、強(qiáng)調(diào)了以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)也表明了事實(shí)和褒貶的結(jié)合乃是歷史撰述所必需的。是否可以認(rèn)為：強(qiáng)調(diào)事實(shí)為基礎(chǔ)，這是歷史撰述求真的第一步;在事實(shí)的基礎(chǔ)作出恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，這是歷史撰述求真的第二步。這就是說(shuō)，只有事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值判斷的合理的結(jié)合，才是近于完全意義上的求真。
二經(jīng)世是史學(xué)社會(huì)性的必然要求
史學(xué)的經(jīng)世之旨是伴隨著史學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國(guó)史學(xué)上，至晚在春秋時(shí)期的士大夫中間，已十分明確地論述到史學(xué)的社會(huì)功能。楚國(guó)的申叔時(shí)認(rèn)為：學(xué)習(xí)史書(shū)，可以使人“聳善而抑惡”、“昭明德而廢幽昏”、“知興廢而戒懼”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》)。這是表明史學(xué)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要作用。楚國(guó)有位左史倚相，他通曉史籍，“能道訓(xùn)典，以敘百物”，經(jīng)常向國(guó)君講述歷史上的得失成敗，使國(guó)君不忘記先人創(chuàng)業(yè)的艱難(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)。這是史學(xué)在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子·滕文公下》)。這是說(shuō)的史學(xué)所具有的廣泛的社會(huì)作用。可見(jiàn)，人們很早就認(rèn)識(shí)到史學(xué)(或者說(shuō)史書(shū))對(duì)于個(gè)人、政治、社會(huì)都是非常有用的。從史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人們的這些認(rèn)識(shí)，都折射出社會(huì)對(duì)史學(xué)的要求。
隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的這種要求和史學(xué)家的這種認(rèn)識(shí)都在不斷地提高與豐富。從司馬遷的“究天人之際，通古今之變”(《史記·太史公自序》)、“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)，到劉知幾說(shuō)的“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龔自珍說(shuō)的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”(《尊史》，見(jiàn)《龔自珍》第1輯)，反映了約兩千年中這一提高與豐富的歷程。
史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會(huì)作用，能夠經(jīng)世，至少有三個(gè)方面的原因。
第一，史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的“坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶庭，而窮覽千載”(《史通·史史建置》)。唐太宗所謂“不出巖廊，而神交千祀以外”，“發(fā)揮文字之本，通達(dá)書(shū)契之源，大矣哉，蓋史籍之為用也”(《晉詔修書(shū)》，《唐大詔令集》卷81)，說(shuō)的也是這個(gè)意思。
第二，由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)系，因而在悠長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人們的活動(dòng)及其原因與結(jié)果，總是會(huì)引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。如人品的賢佞、國(guó)家的安危、朝代的興亡、政策的得失、社會(huì)的治亂、世風(fēng)的厚薄，以及文化傳承及其種種措施，天災(zāi)人禍及其應(yīng)對(duì)之方，還有域外諸國(guó)的有關(guān)情況等等，凡此都對(duì)今人有很大的吸引力。
第三，史學(xué)不僅給人們提供了悠長(zhǎng)、恢宏的思考時(shí)空和豐富、紛繁的思考對(duì)象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與創(chuàng)造美好的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。這是史學(xué)具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批評(píng)一種重經(jīng)輕史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“世之論者率曰：‘經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語(yǔ)也。’夫道無(wú)不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬(wàn)世無(wú)弊，史可少歟?”(《新注資治通鑒》序)那種認(rèn)為史書(shū)只不過(guò)是記事、記人而已，這是對(duì)史學(xué)的一種浮淺認(rèn)識(shí)。反之，通過(guò)讀史，了解了歷史上史事、人物，進(jìn)而從中認(rèn)識(shí)其始末原委、常理法則，得到啟示，有所借鑒，這才是對(duì)史學(xué)的真正的理解。
史學(xué)的經(jīng)世作用，表現(xiàn)在它的社會(huì)功能的諸多方面。以下數(shù)端，是比較突出、比較重要的幾個(gè)方面。
——史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的基本途徑。人們可以通過(guò)多種途徑認(rèn)識(shí)歷史，但通過(guò)史學(xué)認(rèn)識(shí)歷史無(wú)疑是最基本的也是最重要的途徑。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)了歷史，才可能繼承優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)提供借鑒、經(jīng)驗(yàn)、智慧，開(kāi)辟和創(chuàng)造新的未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們通過(guò)史學(xué)去認(rèn)識(shí)歷史，確乎是史學(xué)的社會(huì)作用中最根本的方面，即所謂“居今識(shí)古，其載籍乎!”(《文心雕龍·史傳》)歷史知識(shí)、歷史思想、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史上的真善美等等，主要是憑借著史學(xué)活動(dòng)來(lái)記載、積累和傳承的。
——史學(xué)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個(gè)方面最為突出，也最為重要。在政治方面，又以政治決策、歷史經(jīng)驗(yàn)、憂患意識(shí)同史學(xué)的關(guān)系最為密切。從政治決策來(lái)看，歷史知識(shí)、歷史參照是重要依據(jù)之一。如漢初，漢高祖劉邦命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。”后陸賈“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，劉邦大為稱贊，命名曰《新語(yǔ)》(《史記·酈生陸賈列傳》)。
《新語(yǔ)·無(wú)為》篇指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴政而用刑太極故也”;認(rèn)為實(shí)行“寬舒”、“中和”之政是非常必要的。這是闡明了秦朝政策的失誤，也是為漢初“與民休息”基本國(guó)策的確立提供了歷史的和理論的根據(jù)。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，史學(xué)的重要作用之一，是從對(duì)歷史的記載、描述中，以各種不同的形式總結(jié)前人在歷史活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今人和后人的借鑒。譬如從司馬遷在《史記》中以深刻的見(jiàn)解、翔實(shí)的材料、精彩的史筆總結(jié)秦漢之際的歷史經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，以后許多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏優(yōu)秀之作。又如司馬光主編《資治通鑒》的主旨是：“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，以便于“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”(司馬光《進(jìn)資治通鑒表》)。
明清之際王夫之著《讀通鑒論》，以其深邃的歷史見(jiàn)解，闡述了歷史上的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他所總結(jié)的“諛臣”是否得勢(shì)、得寵與國(guó)之存亡的關(guān)系，統(tǒng)治階層是否看重“積聚”、“寶貨”與政治得失的關(guān)系，“風(fēng)教之興廢”與朝代興亡的關(guān)系(以上見(jiàn)《讀通鑒論》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等歷史經(jīng)驗(yàn)，都是極具啟發(fā)性的通論。再如，自賈誼《過(guò)秦論》以下歷代史學(xué)家、思想家所撰史論、政論，其真知灼見(jiàn)，不乏于時(shí)。從憂患意識(shí)來(lái)看，因其理性和深刻而具有特殊意義。憂患意識(shí)是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。這個(gè)品質(zhì)在史學(xué)上反映得十分突出，清人龔自珍強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂憂天下。”(《乙丙之際箸議第九》，《龔自珍》第1輯)這句話從一個(gè)重要方面概括了中國(guó)歷史上“良史”的優(yōu)秀品質(zhì)。“良史之憂”的內(nèi)在精神是自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。它以洞察歷史為基礎(chǔ)，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為旨趣，以經(jīng)世致用為目的。許多事實(shí)證明：史學(xué)上反映出來(lái)的憂患意識(shí)對(duì)社會(huì)各階層人們的思想影響，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。
——史學(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶。中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，自秦漢以后更是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。因此，民族文化的發(fā)展在中華文化發(fā)展中占有重要地位。史學(xué)以其獨(dú)特的形式推動(dòng)著民族文化的發(fā)展，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一個(gè)方面，史書(shū)對(duì)于多民族歷史活動(dòng)的記載成為歷代“正史”的重要內(nèi)容之一，從而對(duì)于多民族共同心理的形成起著潛移默化的、深刻的作用。第二個(gè)方面，史書(shū)對(duì)于西周、漢、唐這些盛大朝代的記載，既作為史學(xué)的形式又作為文化的形式影響著周邊少數(shù)民族歷史文化的發(fā)展。這種影響，反映在多民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)上，反映在對(duì)多民族歷史淵源的共識(shí)上，也反映在各民族歷史文化的相互吸收、融匯上。第三個(gè)方面，中華文明不曾中斷為人類文明史上的奇觀，其主要標(biāo)志之一，是歷史記載不曾中斷，這是中華民族凝聚力生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)。史學(xué)對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力具有不可替代的重要作用。
——史學(xué)還是人生修養(yǎng)的重要的教科書(shū)，是歷史教育的巨大寶藏。史學(xué)的全部社會(huì)功能，都是史學(xué)對(duì)于人的作用的結(jié)果，都是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)的提高和人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(《馬克思恩格斯》第2卷，第110頁(yè))。從這個(gè)意義上說(shuō)，史學(xué)的經(jīng)世，史學(xué)的社會(huì)作用，本質(zhì)上是歷史教育作用。中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，有大益于人生修養(yǎng)和歷史教育：一是具有廣泛的社會(huì)性，使社會(huì)公眾都能受到這方面的教育和熏陶。二是具有突出的適應(yīng)性，使社會(huì)各階層人們都能從與之相適應(yīng)的歷史著作中得到啟示和教益。三是由于歷史著作中所蘊(yùn)含的中華民族之民族精神的底蘊(yùn)和眾多杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。
60多年前，法國(guó)年鑒學(xué)派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇戰(zhàn)士布洛赫，在犧牲前寫(xiě)了一本名為《歷史學(xué)家的技藝》的書(shū)，其主旨是回答“歷史有什么用”這個(gè)問(wèn)題。他在《導(dǎo)論》中這樣寫(xiě)道：“‘歷史有什么用?’這個(gè)問(wèn)題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了職業(yè)道德之類的枝節(jié)問(wèn)題，事實(shí)上，我們整個(gè)西方文明都與之有關(guān)”(見(jiàn)此書(shū)中譯文本第7頁(yè)，張和聲等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年)。這里，借用布洛赫的話來(lái)說(shuō)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們中華文明以至整個(gè)東方文明不也是與之有關(guān)嗎!史學(xué)的經(jīng)世作用，實(shí)在是不可輕視的一件大事。
三求真與經(jīng)世的辯證統(tǒng)一
史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不是相互對(duì)立的關(guān)系。
首先，我們從理論上看。劉知幾《史通·人物》篇強(qiáng)調(diào)史書(shū)“誡世”、“示后”的作用，作者在篇末作結(jié)論說(shuō)：“名刊史冊(cè)，自古攸難;事列《春秋》，哲人所重。筆削之士，其慎之哉!”所謂“誡世”和“示后”，是指史學(xué)的經(jīng)世作用;所謂“難”，所謂“重”，所謂“筆削之士，其慎之哉”，是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真。劉知幾是把史學(xué)的求真視為史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)。上文說(shuō)到宋人吳縝論批評(píng)史書(shū)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是事實(shí)，二是褒貶，三是文采。他認(rèn)為，事實(shí)是一部史書(shū)的根本，有了這一條，才不失為史之意。他說(shuō)的褒貶，是著史者的價(jià)值判斷，其中包含著史學(xué)經(jīng)世的思想，而這些都應(yīng)以事實(shí)為基礎(chǔ)。吳縝所論，同劉知幾所論相仿佛，都強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的經(jīng)世以史學(xué)的求真為前提。可見(jiàn)，求真和經(jīng)世就是如此天然地結(jié)合在一起。由此也可以看出，凡對(duì)史事采取輕浮的、曲解的、實(shí)用主義的態(tài)度和做法并用以比符現(xiàn)實(shí)，既違背了史學(xué)求真的原則，也失去了史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)及其本來(lái)意義。
其次，我們?cè)購(gòu)膶?shí)踐上看。史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)追求上的實(shí)踐。史學(xué)的經(jīng)世，是一切運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的人們的實(shí)踐，其中也包括史學(xué)家所作的努力。司馬遷著《史記》，被后人譽(yù)為“實(shí)錄”，當(dāng)之無(wú)愧。與此同時(shí)，我們也看到在兩千多年漫長(zhǎng)的歷史歲月中，《史記》的經(jīng)世作用產(chǎn)生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少統(tǒng)治集團(tuán)引以為戒;漢初的“與民休息”的國(guó)策，使多少杰出的政治家受到啟示;漢武帝時(shí)代的富庶和浮華，使一代又一代后人陷于沉思;還有那些具有“國(guó)士”之風(fēng)的名將賢相，那些“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的各階層人物，以及各種各樣的奸佞小人，使多少后來(lái)者“思齊”、“自省”。大凡讀過(guò)《史記》和比較熟悉歷史的人都會(huì)感受到這樣一個(gè)事實(shí)：《史記》的經(jīng)世作用之大，非筆墨可以形容。
唐貞元十七年(801年)問(wèn)世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰寫(xiě)此書(shū)的宗旨是：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”(《通典》自序)。這里說(shuō)的“人事”，是指歷代制度的演變，“群言”是指歷代群士關(guān)于制度的制訂、實(shí)施、得失的議論，無(wú)疑都是建立在求真的基礎(chǔ)之上;這里說(shuō)的“將施有政”，意在以所著之書(shū)用于施政的參考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活動(dòng)中產(chǎn)生了積極的影響，受到許多政治家的稱贊：“誕章閎議，錯(cuò)綜古今，經(jīng)代(世)立言之旨備焉”(《唐文粹》卷68權(quán)德輿《歧國(guó)公杜公墓志銘并序》)：“本末次第，具有條理，亦恢恢乎經(jīng)國(guó)之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，參見(jiàn)咸豐九年崇仁謝氏重刊本)。作為通曉史學(xué)的政治家和精于政治的史學(xué)家，杜佑把“經(jīng)邦”“致用”之旨縝密地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦⒂谥贫仁返年U述之中，史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世可謂相得益彰。
同樣，司馬光與《資治通鑒》鮮明的經(jīng)世之旨，也是人們交口稱贊的。司馬光撰《資治通鑒》的主旨已如上述。朱熹評(píng)論《資治通鑒》說(shuō)：“(司馬)溫公之言如桑麻谷粟”(《朱子語(yǔ)類》卷134)。王夫之認(rèn)為《資治通鑒》包含著“君道”、“臣誼”、“國(guó)是”、“民情”，為官之本、治學(xué)之途、做人之道等多方面內(nèi)容與啟示(見(jiàn)《讀通鑒論·敘論四》)。南宋以下，《資治通鑒》受到各族統(tǒng)治者的重視和廣大士人的敬重，自有其史學(xué)上的崇高地位和實(shí)踐中的參考價(jià)值。世人盛贊史學(xué)上的“兩司馬”，絕非偶然。上舉三種體裁的三部通史，大致可以表明中國(guó)古代史學(xué)之主流在求真與經(jīng)世上的一致性。類似的或相近的史書(shū)歷代都有所出，不一一列舉。
再次，我們還應(yīng)從全局上和本質(zhì)上看。毋庸諱言，中國(guó)史學(xué)上確有曲筆的存在，對(duì)此，劉知幾《史通·曲筆》篇不僅有事實(shí)的列舉，還有理論的分析。劉知幾之后，史學(xué)上的曲筆現(xiàn)象仍然存在。舉例來(lái)說(shuō)，官修史書(shū)，時(shí)有修改，不論是修改曲筆，還是曲筆修改，都說(shuō)明了曲筆的存在。而此種曲筆產(chǎn)生的原因，往往是政治因素影響所致，當(dāng)然也跟史家“心術(shù)”相關(guān)。但是，在中國(guó)史學(xué)上有一個(gè)基本準(zhǔn)則或總的傾向，這就是：直書(shū)總是為人們所稱道，而曲筆歷來(lái)受到人們的揭露和批評(píng)。誠(chéng)如劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中所說(shuō)的那樣：“奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆;農(nóng)夫見(jiàn)莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬(wàn)代一準(zhǔn)焉。”對(duì)奸邪給予懲戒，正是優(yōu)秀史家的直筆所為，正如農(nóng)夫看到田間的莠草就一定要把它鋤掉一樣。像這種做法，也是萬(wàn)代同一的準(zhǔn)則。在中國(guó)史學(xué)上，曲筆或可得逞于一時(shí)，但終究免不了落下罵名，為人們所唾棄。
最后，還有一個(gè)更深層的原因，就是史家的職業(yè)角色與史家的社會(huì)責(zé)任是相聯(lián)系的，史學(xué)的求真要求與史學(xué)的經(jīng)世目的也是相聯(lián)系的;這兩種聯(lián)系，存在著一種更深層次的本質(zhì)的溝通，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來(lái)。可以這樣人為：揭示出這種聯(lián)系，就是從一個(gè)重要的方面揭示出中國(guó)史學(xué)的總相和特點(diǎn)。
歷史教學(xué)的本質(zhì)與歷史學(xué)科的特點(diǎn)密不可分。歷史學(xué)科具有前瞻性、當(dāng)代性、人文性、主客觀統(tǒng)一性及科學(xué)性與文學(xué)性相結(jié)合的特點(diǎn)。下面是我為大家推薦的歷史學(xué)科論文，供大家參考。
歷史學(xué)科論文范文一：淺談初中歷史學(xué)科課堂教學(xué)的有效性
摘要:有效教學(xué)是初中歷史課堂教學(xué)的生命。如何作到有效教學(xué),筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐試從創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境,精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)(實(shí)際),使課堂教學(xué)生活化幾個(gè)方面談?wù)劯惺堋?/p>
關(guān)鍵詞:有效教學(xué);創(chuàng)設(shè)情境;精心設(shè)問(wèn);生活化教學(xué)
隨著新課程改革的深入,課堂教學(xué)的有效性問(wèn)題日益引起了人們的重視。如何以高質(zhì)量教學(xué)迎接挑戰(zhàn),是每一位教師特別是歷史教師面臨的共同問(wèn)題段鏈棚。
什么是課堂教學(xué)的有效性呢?余文森教授從專業(yè)的角度進(jìn)行了回答:課堂教學(xué)的有效性是指通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng),學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲,有提高,有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在:學(xué)生在認(rèn)知上,從不懂到懂,從少知到多知,從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué);在情感上,從不喜歡到喜歡,從不熱愛(ài)到熱愛(ài),從不感興趣到感興趣。那么如何提高歷史課堂教學(xué)的有效性呢?下面就結(jié)合近幾年我的教學(xué)實(shí)踐談?wù)劇?/p>
一、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境,讓學(xué)生重溫歷史
我們都明白一個(gè)現(xiàn)實(shí):歷史是不能重演的,但是我們的歷史課堂教學(xué)卻可以讓歷史“重演”,那就是創(chuàng)設(shè)有效的“歷史情境”。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方法很多,著名學(xué)者韋志成先生有如下論述:1.扮演角色
體會(huì)情境;2.播放音渲染情境;3.聯(lián)系生活展現(xiàn)情境;4.運(yùn)用實(shí)物演示情境;5.借助圖畫(huà)再現(xiàn)情境;6.錘煉語(yǔ)言描繪情境;7.結(jié)合實(shí)際優(yōu)化情境等等,我們?cè)诮虒W(xué)中不妨加以嘗試。
我在講授“三顧茅廬”時(shí),采用扮演角色體會(huì)情境的教學(xué)方式。課前找五個(gè)同學(xué)分別扮演劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、門(mén)童,向五個(gè)同學(xué)交代演出的內(nèi)容:劉備如何三次拜訪諸葛亮,張飛、關(guān)羽如何顯得很不耐煩,最后劉備終于請(qǐng)到了諸葛亮并成就了一段佳話等。學(xué)生結(jié)合平時(shí)從廣播、電視等中獲取的相關(guān)知識(shí)自編臺(tái)詞,我?guī)椭薷?同時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的布景設(shè)計(jì),學(xué)生邊看演出邊體會(huì)劉備為成就大業(yè)而三顧茅廬的辛苦。通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,不但激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,而且引導(dǎo)了學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng),逐漸改變其學(xué)習(xí)方式,變被動(dòng)接受學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)。
二、精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,讓學(xué)生的思維動(dòng)起來(lái)
巴爾扎克說(shuō)過(guò):“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)異議的是問(wèn)號(hào)。”課堂教學(xué)中,學(xué)生的思維是否動(dòng)起來(lái),關(guān)鍵取決于問(wèn)題的設(shè)計(jì)與生成。問(wèn)題的設(shè)計(jì),首先足以讓學(xué)生真正開(kāi)啟思維而進(jìn)行一番苦苦思索的;其次又應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生可以有一定的思維成果,即每一個(gè)學(xué)生都可以通過(guò)自己的努力而品嘗到問(wèn)題解決的喜悅。只有這樣的“問(wèn)題”,才能激起學(xué)生喚埋的求知欲,才能促使他們自覺(jué)投入到對(duì)有關(guān)歷史問(wèn)題的探究中去。這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)才具有其存在價(jià)值,才能作到課堂教學(xué)的有效性。
在學(xué)習(xí)“伏爾泰啟蒙思想的意義和影響”時(shí),課本中這樣描
述:“伏爾泰等人的思想宣傳,促進(jìn)了人們的思想解放,為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支援,促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步;許多啟蒙思想家的名著被介紹到中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家,促進(jìn)了這些國(guó)家的思想解握則放”。此時(shí)我就引導(dǎo)學(xué)生思考“為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支援”“許多啟蒙思想家的名著被介紹到中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家,也促進(jìn)了傳播這些思想的國(guó)家的思想解放”。有哪些事例可以說(shuō)明這些?此時(shí)課堂氣氛達(dá)到高潮,學(xué)生之間、師生之間都互相探討,尋求這些問(wèn)題的答案,使學(xué)生的思維達(dá)到最大的活躍狀態(tài)。這樣既達(dá)到教學(xué)目的,又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性,培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)(實(shí)際),使課堂教學(xué)生活化
美國(guó)著名的教育家約翰·杜威曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出:扼殺歷史的活力的隔離現(xiàn)象,就是把歷史與當(dāng)前社會(huì)生活的各種方式和事務(wù)分離出來(lái)。他特別強(qiáng)調(diào):歷史關(guān)于過(guò)去的知識(shí)是了解現(xiàn)在的鑰匙。很明顯,他強(qiáng)調(diào)的是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。有許多歷史事件與現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)時(shí)事還存在著密切的聯(lián)系。將經(jīng)過(guò)篩選過(guò)的熱點(diǎn)時(shí)事運(yùn)用于歷史課堂教學(xué)中,可以擺脫教材所限定的時(shí)空限制,使學(xué)生能穿梭于時(shí)空的走廊,古今結(jié)合,拓展了歷史課堂的教學(xué)內(nèi)容。
課堂教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí),使學(xué)生既能在課堂上學(xué)到歷史知識(shí),也了解了新聞時(shí)事,進(jìn)而幫助學(xué)生了解和關(guān)心國(guó)家大事,使教學(xué)內(nèi)容“貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)”,進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)代感和歷史學(xué)習(xí)的使命感。
總之,提高歷史課堂教學(xué)的有效性需要教師根據(jù)學(xué)生的具體情況去組織教學(xué),加強(qiáng)學(xué)習(xí)中師生之間,學(xué)生之間的有效合作,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,努力增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,從而切實(shí)提高歷史課堂教學(xué)的有效性。
歷史學(xué)科論文范文二：《中國(guó)近代現(xiàn)代史》學(xué)科能力提要
人教版《中國(guó)近代現(xiàn)代史》必修教材，體例新穎，內(nèi)容豐富，有鮮明的國(guó)情意識(shí)和時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)了跨世 紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)的需要。但它是一套無(wú)“綱”(教學(xué)大綱)之“本”，用之者還在起步階段。所以，一線教師 深感它的難度太大，很不適應(yīng)，急待解決的問(wèn)題不少，其中就有學(xué)科能力這一難題。我把這兩年教學(xué)的感受 “提要”出來(lái)，僅供批評(píng)研究。
一、熟悉重要史實(shí)的能力
這是一項(xiàng)首要的、最基本的歷史學(xué)科能力。主要有：聽(tīng)、視和觀察的能力，閱讀能力(小字和好懂的原始資料)，記憶能力和區(qū)分史實(shí)作用的能力等。配置于教材頁(yè)面上的文字和畫(huà)圖，大都有史實(shí)意義，所以要善于 區(qū)分它們的地位和作用。這是教材特點(diǎn)所要求的一項(xiàng)能力。(1)區(qū)分主體內(nèi)容和從屬內(nèi)容;(2)區(qū)分必須儲(chǔ)存和 “過(guò)眼煙云”;
(3)區(qū)分基本史實(shí)和非基本史實(shí)。基本史實(shí)(在歷史的點(diǎn)、線、面、體中不可或缺)必須熟悉， 扎實(shí)準(zhǔn)確，“入庫(kù)”儲(chǔ)存，例如大字(主體)的內(nèi)容、大事年表和歷史地圖中最重要的地名、空間等;(4)區(qū)分基本史實(shí)的相對(duì)性。即在這一歷史體系中是基本史實(shí)，而在可以涵蓋它的另一再大的體系中，是非基本的史實(shí) 了。此點(diǎn)較難，重點(diǎn)較不妨試試。
中華民族擁有的文物、古跡和館藏極為普遍，圖片影視資料極為豐富，可同熟悉重要史實(shí)結(jié)合起來(lái)，并適當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)土訪古考察的能力。
二、理解歷史概念的能力
歷史概念是在歷史表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)抽象概括而成，以反映歷史事物的本質(zhì)屬性。掌握和運(yùn)用歷 史概念是理性認(rèn)識(shí)歷史的起點(diǎn)，是歷史思維能力的“發(fā)祥地”。歷史概念在學(xué)科能力中舉足重輕，是基本能力中的“基本”。
1.單一型歷史概念
這類概念就是一個(gè)一個(gè)的“歷史單位”，教材中比比皆是。屬于史實(shí)性的有“井岡會(huì)師”，“《北京條約》”，“臺(tái)兒莊戰(zhàn)役”等。屬于論斷性的有“民族英雄林則徐 ”，“工農(nóng)武裝割據(jù)”，“中外‘和好’局面”，“國(guó)民黨五屆五中全會(huì)”，“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”等。
2.復(fù)合型歷史概念
它由若干個(gè)單一型歷史概念組合貫通而成，又稱概念系列。“遼沈戰(zhàn)役”、“淮海戰(zhàn)役”、“平津戰(zhàn)役” ，是三個(gè)獨(dú)立存在的單一概念，但組合貫通之，成了“三大戰(zhàn)役”這個(gè)復(fù)合型概念。“向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期” 這一概念復(fù)合了時(shí)間、“恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)”、“三大運(yùn)動(dòng)”、“三大改造”和“一五計(jì)劃”這五個(gè)單一概念。參 與“復(fù)合”的各個(gè)概念之間，是由其內(nèi)在邏輯聯(lián)系而成——或遞進(jìn)關(guān)系、或因果關(guān)系、或包含關(guān)系、或并列關(guān) 系等。
3.歷史概念的特點(diǎn)
(1)各類各個(gè)概念都有客觀性、獨(dú)立性;(2)凡概念，都有其特定的、準(zhǔn)確的外延(量的屬性)和內(nèi)涵(質(zhì) 的屬性)。這是掌握和運(yùn)用它的關(guān)鍵所在;(3)歷史概念是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的一個(gè)方面;(4)概念群體之縱橫及其 網(wǎng)狀化、序列化、具體化，就是歷史學(xué)科知識(shí)體系了;(5)對(duì)概念失之準(zhǔn)確或錯(cuò)亂，必定損害正確的歷史思維能 力的發(fā)展。
此外有眾多的理性化概念，“半殖民地”、“共和政體”、“民主革命”、“改革開(kāi)放”等等。運(yùn)用時(shí)， 不要摳定義、追外延、究?jī)?nèi)涵，能恰當(dāng)?shù)厝嗪嫌谑繁懔T。
三、縱橫基本線索的能力
歷史是線索的交織品。基本線索是跳動(dòng)在歷史有機(jī)體中的脈絡(luò)，是人們認(rèn)識(shí)歷史的途徑。萬(wàn)千縱橫有線索 ，萬(wàn)千變化有線索。會(huì)抓、會(huì)用歷史線索為歷史學(xué)科獨(dú)特有之的一項(xiàng)能力。
1.歷史線索的兩大類
在歷史整體中，線索或隱或顯地表現(xiàn)為粗細(xì)、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、中外、主從等;有曲線、直線、折線等;有政 治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、社會(huì)過(guò)程的等。但是，按性質(zhì)和作用分辨，只有基本線索和非基本線索兩大 類;按走向分辨，只有縱向、橫向兩大類。掌握了分類，就懂得了這項(xiàng)學(xué)科思維能力的基本思路。
2.基本線索的三重性
客觀性，是它的第一性。主觀性，為師生對(duì)它的認(rèn)知(即“理線索”)。相對(duì)性，指它的起止時(shí)空限定和 功效的特定范圍。三相結(jié)合，才能抓準(zhǔn)用好。
3.基本線索的三功能
(1)貫通來(lái)龍和去脈，體現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系;(2)提挈內(nèi)容和要點(diǎn)，利用抓綱織網(wǎng);(3)明確趨勢(shì)和歸宿，揭示變化 規(guī)律。縱橫這三項(xiàng)功能，可以讓學(xué)科能力同歷史的脈搏一起跳動(dòng)。
4.基本線索的兩誤區(qū)
教材的“引言”本非基本線索，不可誤認(rèn)。有些教學(xué)參考書(shū)把基本線索寫(xiě)成了“內(nèi)容簡(jiǎn)介”或“內(nèi)容提示 ”或“內(nèi)容概要”，都不可取。規(guī)范地表達(dá)基本線索時(shí)，必須精煉概括為一句或幾句話說(shuō)出。被基本線索所縱 橫的重點(diǎn)要點(diǎn)，不是基本線索本身。
四、運(yùn)用基本觀點(diǎn)的能力
歷史思維能力，其核心和靈魂是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀念(基本概念)。沒(méi)有正確的觀點(diǎn) ，肯定不會(huì)有正確的歷史思維能力。
近幾年來(lái)，各省縣市推出的初三結(jié)業(yè)考試卷，反映了當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校的實(shí)際水平。但課上能力素質(zhì)的要求 ，完全可以也應(yīng)當(dāng)高出它三兩個(gè)“調(diào)頭”。必須看到，初中學(xué)生沒(méi)有多少基本觀點(diǎn)在備用、待用，需要“實(shí)實(shí) 在在”地充分利用教材。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和初步運(yùn)用基本觀點(diǎn)的主渠道。
主渠道——本教材，可供領(lǐng)悟和運(yùn)用的基本觀點(diǎn)有：
1.辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)
辯證唯物主義基本觀點(diǎn)主要有：主要矛盾和次要矛盾，原因和結(jié)果，共性和個(gè)性，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本 質(zhì)等。歷史唯物主義基本觀點(diǎn)主要有：繼承和發(fā)展的觀點(diǎn)，前進(jìn)和曲折的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(現(xiàn)代史上更明顯)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，人民群眾和個(gè)人的地位和作用，政黨及其領(lǐng)袖的地位和作 用等。
2.歷史學(xué)科基本觀點(diǎn)
主要有：愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的觀點(diǎn)，從基本國(guó)情和具體國(guó)情出發(fā)的觀點(diǎn)，政權(quán)和政體的觀點(diǎn)，反帝反封 建相結(jié)合的觀點(diǎn)，民主革命堅(jiān)持三大法寶的觀點(diǎn)，中國(guó)歷史是世界歷史有機(jī)組成部分的觀點(diǎn)等。
3.摘選引用性的觀點(diǎn)
指教材根據(jù)需要而摘引他處的觀點(diǎn)，但不全是照搬照抄。(1)對(duì)綱領(lǐng)、宣言、政策、口號(hào)等的引用;(2)對(duì) 人物言論的引用;(3)對(duì)著作的引用;(4)對(duì)定性、結(jié)論的引用，例如“林彪集團(tuán)發(fā)動(dòng)武裝政變”、“‘一國(guó)兩 制’的構(gòu)想”、會(huì)議有關(guān)決定等。
4.因史為論性的觀點(diǎn)
這類觀點(diǎn)(論斷、結(jié)論)是教材編者在辯證唯物主義、歷史唯物主義和歷史學(xué)科的基本理論和觀點(diǎn)指導(dǎo)下 ，依據(jù)必要的史實(shí)和特定歷史條件，提煉概括而成為教材的“具體觀點(diǎn)”。本教材的“具體觀點(diǎn)”比現(xiàn)行任何 其它教材(人教版)都突出。表現(xiàn)在：①在引言中;②在論斷性性的章、節(jié)、目標(biāo)題中;③在課文之中，例如 ，衙門(mén)的建立“是清朝中央機(jī)構(gòu)開(kāi)始半殖民地化的標(biāo)志”，“《馬關(guān)條約》大大加深了中國(guó)半殖民地化的 程度”;④在性質(zhì)、意義、評(píng)價(jià)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中。運(yùn)用時(shí)必須注意：“具體觀點(diǎn)”無(wú)普遍性，只起特定作用，只 能“對(duì)號(hào)入座”。
寫(xiě)一篇?dú)v史學(xué)術(shù)論文，不謹(jǐn)謹(jǐn)是要對(duì)歷史這方面熟悉，還要懂得論文的結(jié)構(gòu)順序。下面是我整理的歷史學(xué)術(shù)論文如何寫(xiě)，希望你能從中得到感悟!
歷史學(xué)術(shù)論文如何寫(xiě)
下面按論文的結(jié)構(gòu)順序依次敘述。(一)論文——題目科學(xué)論文都有題目，不能“無(wú)題”。論文題目一般20字左右。題目大小應(yīng)與內(nèi)容符合，盡量不設(shè)副題，不用第1報(bào)、第2報(bào)之類。論文題目都用直敘口氣，不用驚嘆號(hào)或問(wèn)號(hào)，也不能將科學(xué)論文題目寫(xiě)成廣告語(yǔ)或新聞報(bào)道用語(yǔ)。
(二)論文——署名科學(xué)論文應(yīng)該署真名和真實(shí)的工作單位。主要體現(xiàn)責(zé)任、成果歸屬并便于后人追蹤指猜研究。嚴(yán)格意義上的論文作者是指對(duì)選題、論證、查閱文獻(xiàn)、方案設(shè)計(jì)、建立方法、實(shí)驗(yàn)操作、整理資料、歸納總結(jié)、撰寫(xiě)成文等全過(guò)程負(fù)責(zé)的人，應(yīng)該是能解答論文的有關(guān)問(wèn)題者。現(xiàn)在往往把參加工作的人全部列上，那就應(yīng)該以貢獻(xiàn)大小依次排列。論文署名應(yīng)征得本人同意。學(xué)術(shù)指導(dǎo)人根據(jù)實(shí)際情況既可以列為論文作者，也可以一般致謝。行政領(lǐng)導(dǎo)人一般不署名。
(三)論文——引言 是論文引人入勝之言，很重要，要寫(xiě)好。一段好的論文引言常能使讀者明白你這份工作的發(fā)展歷程和在這一研究方向中的位置。要寫(xiě)出論文立題依據(jù)、基礎(chǔ)、背景、研究目的。要復(fù)習(xí)必要的文獻(xiàn)、寫(xiě)明問(wèn)題的發(fā)展。文字要簡(jiǎn)練。
(四)論文——材料和方法 按規(guī)定如實(shí)寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)對(duì)象、器材、動(dòng)物和試劑及其規(guī)格，寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)方法、指標(biāo)、判斷標(biāo)準(zhǔn)等，寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、分組、統(tǒng)計(jì)方法等。這些按雜志 對(duì)論文投稿規(guī)定辦即可。
(五)論文——實(shí)驗(yàn)結(jié)果 應(yīng)高度歸納，精心分析，合乎邏輯地鋪述。應(yīng)該去粗取精，去偽存真，但不能因不符合自己的意圖而主觀取舍，更不能弄虛作假。只有在技術(shù)不熟練或儀器不穩(wěn)定時(shí)期所得的數(shù)據(jù)、在技術(shù)故障或操作錯(cuò)誤時(shí)所得的數(shù)據(jù)和不符合實(shí)驗(yàn)條件時(shí)所得的數(shù)據(jù)才能廢棄不用。而且必須在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題當(dāng)時(shí)就在原始記錄上注明原因，不能在總結(jié)處理時(shí)因不合常態(tài)此逗滾而任意剔除。廢棄這類數(shù)據(jù)時(shí)應(yīng)將在同樣條件下、同一時(shí)期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一并廢棄，不能只廢棄不合己意者。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的整理應(yīng)緊扣主題，刪繁就簡(jiǎn)，有些數(shù)據(jù)不一定適合于這一篇論文，可留作它用，不要硬行拼湊到一篇論文中。論文行文應(yīng)盡量采用專業(yè)術(shù)語(yǔ)。能用表的不要用圖，可以不用圖表的最好不要用圖表，以免多占篇幅，增加排版困難。文、表、圖互不重復(fù)。實(shí)驗(yàn)中的偶然現(xiàn)象和意外變故等特殊情況應(yīng)作必要的交代，不要隨意丟棄。
(六)論文——討論 是論文中比較重要，也是比較難寫(xiě)的一部分。應(yīng)統(tǒng)觀全局，抓住主要的有爭(zhēng)議問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行論說(shuō)。要對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出分析、推理，而不要重復(fù)敘述實(shí)驗(yàn)結(jié)果。應(yīng)著重對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)中的結(jié)果與觀點(diǎn)作出討論，表明自己的觀點(diǎn)，尤其不應(yīng)回避相對(duì)立的觀點(diǎn)。 論文的討論中可以提出假設(shè)，提出本題的發(fā)展設(shè)想，但分寸應(yīng)該恰當(dāng)，不能寫(xiě)成“科幻”或“暢想”。
(七)論文——結(jié)語(yǔ)或結(jié)論 論文的結(jié)語(yǔ)應(yīng)寫(xiě)出明確可靠的結(jié)果，寫(xiě)出確鑿的結(jié)論。論文的文字應(yīng)簡(jiǎn)潔，可逐條寫(xiě)出。不要用“小結(jié)”之類含糊其辭的詞。
(八)論文——參考義獻(xiàn) 這是論文中很重要、也是存在問(wèn)題較多的一部分。列出論文參考文獻(xiàn)的目的是讓讀者了解論文研究命題的來(lái)龍去脈，便于查找，同時(shí)也是尊重前人勞動(dòng)，對(duì)自己的工作有準(zhǔn)確的定位。因此這里既有技術(shù)問(wèn)題，也有科學(xué)道德問(wèn)題。一篇論文中幾乎自始至終都有需要引用參考文獻(xiàn)之處。如論文引言中應(yīng)引上對(duì)本題最重要、最直接有關(guān)的文獻(xiàn);在方法中應(yīng)引上所采用或借鑒的方法;在結(jié)果中有時(shí)要引上與文獻(xiàn)對(duì)比的資料;在討論中更應(yīng)引上與 論文有關(guān)的各種支持的或有矛盾的結(jié)果或觀點(diǎn)等。
一切粗森余心大意，不查文獻(xiàn);故意不引，自鳴創(chuàng)新;貶低別人，抬高自己;避重就輕，故作姿態(tài)的做法都是錯(cuò)誤的。而這種現(xiàn)象現(xiàn)在在很多論文中還是時(shí)有所見(jiàn)的，這應(yīng)該看成是利研工作者的大忌。其中，不查文獻(xiàn)、漏掉重要文獻(xiàn)、故意不引別人文獻(xiàn)或有意貶損別人工作等錯(cuò)誤是比較明顯、容易發(fā)現(xiàn)的。有些做法則比較隱蔽，如將該引在引言中的，把它引到討論中。這就將原本是你論文的基礎(chǔ)或先導(dǎo)，放到和你論文平起平坐的位置。又如 科研工作總是逐漸深人發(fā)展的，你的工作總是在前人工作基石出上發(fā)展起來(lái)做成的。正確的寫(xiě)法應(yīng)是，某年某人對(duì)本題做出了什么結(jié)果，某年某人在這基礎(chǔ)上又做出了什么結(jié)果，現(xiàn)在我在他們基礎(chǔ)上完成了這一研究。這是實(shí)事求是的態(tài)度，這樣表述絲毫無(wú)損于你的貢獻(xiàn)。有些論文作者卻不這樣表述，而是說(shuō)，某年某人做過(guò)本題沒(méi)有做成，某年某人又做過(guò)本題仍沒(méi)有做成，現(xiàn)在我做成了。這就不是實(shí)事求是的態(tài)度。這樣有時(shí)可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需內(nèi)行人一戳，紙老虎就破，結(jié)果弄巧成拙，喪失信譽(yù)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中還是不少見(jiàn)的。
(九)論文——致謝 論文的指導(dǎo)者、技術(shù)協(xié)助者、提供特殊試劑或器材者、經(jīng)費(fèi)資助者和提出過(guò)重要建議者都屬于致謝對(duì)象。論文致謝應(yīng)該是真誠(chéng)的、實(shí)在的，不要庸俗化。不要泛泛地致謝、不要只謝教授不謝旁人。寫(xiě)論文致謝前應(yīng)征得被致謝者的同意，不能拉大旗作虎皮。
(十)論文——摘要或提要：以200字左右簡(jiǎn)要地概括論文全文。常放篇首。論文摘要需精心撰寫(xiě)，有吸引力。要讓讀者看了論文摘要就像看到了論文的縮影，或者看了論文摘要就想繼續(xù)看論文的有關(guān)部分。此外，還應(yīng)給出幾個(gè)關(guān)鍵詞，關(guān)鍵詞應(yīng)寫(xiě)出真正關(guān)鍵的學(xué)術(shù)詞匯，不要硬湊一般性用詞。
歷史學(xué)術(shù)論文范文
歷史理論與歷史教學(xué)
[關(guān)鍵詞]通史體例，歷史哲學(xué)，高中歷史
[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241(2011)21-0003-03
近年來(lái)，隨著課程改革的進(jìn)程，中學(xué)歷史教科書(shū)的體例幾經(jīng)變化。2007年，新編上海市高中歷史教科書(shū)采用了通史體例，主要有兩個(gè)方面的考慮：一方面，新教材要在高一、高二階段用于實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本的歷史觀念教育，達(dá)到公民教育的目標(biāo)。中學(xué)歷史課程不是要培養(yǎng)專業(yè)歷史工作者，而是要學(xué)生學(xué)習(xí)作為一名合格的公民所應(yīng)該了解的中國(guó)歷史、世界歷史知識(shí)，而且這種歷史知識(shí)應(yīng)該是成體系的，其理論基礎(chǔ)也應(yīng)達(dá)到歷史哲學(xué)層次。通史體例有利于實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)。另一方面，高中生也是接受通史教育最合適的年齡階段，他們有能力理解并接受作為歷史哲學(xué)的通史觀教育，教學(xué)也可以在這個(gè)層面去強(qiáng)化。
綜合這兩方面看，高中歷史教材采用通史體例是合理的。同時(shí)，我們也借鑒了上海市編寫(xiě)的前兩套高中歷史教材和國(guó)內(nèi)外同類教科書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，采用中外歷史合編的通史體例，更加強(qiáng)化世界通史的整體結(jié)構(gòu)，更好地體現(xiàn)中國(guó)歷史與外國(guó)歷史的聯(lián)系和互動(dòng)，這樣既有助于學(xué)生理解從分散到整體的世界歷史進(jìn)程及其階段性特征，也能夠與初中教材在體例結(jié)構(gòu)上有所區(qū)別。
從歷史哲學(xué)的角度，我們以馬克思的唯物史觀歷史理論作為教材的指導(dǎo)思想，這是通過(guò)比較各種歷史理論后做出的選擇。
目前通行的世界通史編纂體系大致可分為三種理論范式：
1.綜合―比較范式：認(rèn)為歷史的整體性是一種歷史敘述的框架，即國(guó)別史的綜合與比較，不存在客觀的整體性世界歷史運(yùn)動(dòng)。這種世界通史體系建立在民族主義史觀的基礎(chǔ)上。
2.聯(lián)系―互動(dòng)范式：認(rèn)為歷史的整體性是人類社會(huì)不同空間單元之間的聯(lián)系與交流，隨著人類交往空間的擴(kuò)大，世界史的范圍也隨之?dāng)U大，但并不改變?nèi)祟惿鐣?huì)的多元結(jié)構(gòu)。這種世界通史體系建立在文化形態(tài)史觀的基礎(chǔ)上。
3.結(jié)構(gòu)―演進(jìn)范式：認(rèn)為歷史的整體性是人類文明發(fā)展和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的結(jié)果，客觀的世界史是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定高度、使之有能力在世界意義上形成整體性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這種世界通史體系建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。
近年來(lái)流行的“全球史觀”包含以上后兩種理論范式，因此衍生出不同歷史理論指導(dǎo)下的“全球史”體系。
從文化形態(tài)史觀的聯(lián)系―互動(dòng)范式出發(fā)，不同地區(qū)、不同民族人們的交往史即“世界史”，因此，交往的歷史起點(diǎn)即世界史的發(fā)生。同理，在聯(lián)系和互動(dòng)的意義上，“世界史”與“全球史”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，如果從交往的空間范圍和聯(lián)系的緊密程度上區(qū)分，兩者也許可以作為表達(dá)階段性差異的概念：從局部的、有限的聯(lián)系和互動(dòng)走向全球化的聯(lián)系和互動(dòng)。
從唯物史觀的結(jié)構(gòu)―演進(jìn)范式出發(fā)，世界史的發(fā)生有賴于人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力及其方式需要并且能夠?qū)⒎稚⒌纳鐣?huì)單元(民族、國(guó)家)通過(guò)各種聯(lián)系形式“聚合”為結(jié)構(gòu)性的整體運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”。也正是在這個(gè)意義上，世界史的本質(zhì)――整體性獲得了“結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵，而不是泛指的聯(lián)系和交往。因此，所謂“世界史”的發(fā)生史也就是人類社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)的起源。
從分散的、聯(lián)系和互動(dòng)的人類社會(huì)到結(jié)構(gòu)的、整體運(yùn)動(dòng)的人類社會(huì)，是通過(guò)一種特殊的歷史動(dòng)力實(shí)現(xiàn)的，這就是“工業(yè)生產(chǎn)力”。所以，工業(yè)化的起點(diǎn)是與世界史的發(fā)生相一致的，第一個(gè)“工業(yè)社會(huì)”也就是世界史結(jié)構(gòu)的原型。原型的擴(kuò)展及其與其他社會(huì)的沖突、融合構(gòu)成了過(guò)程性的世界歷史運(yùn)動(dòng)。在人類社會(huì)的整體性歷史運(yùn)動(dòng)(工業(yè)文明的全球化)進(jìn)程中，早期的、尚具有明顯地域性結(jié)構(gòu)特征、單向度擴(kuò)展的“世界史”逐漸向越來(lái)越具有“全球性”結(jié)構(gòu)特征、多向度融合的世界史(“全球史”)演進(jìn)。顯然，這種發(fā)展的階段性表達(dá)的不僅是人們交往范圍的擴(kuò)大和聯(lián)系程度的緊密，更重要的是結(jié)構(gòu)意義上人類社會(huì)整體性的提升。
我們認(rèn)為，“從分散到整體”的世界通史觀是對(duì)世界歷史宏觀進(jìn)程的科學(xué)闡釋。我們這套教材以此為指導(dǎo)思想，以中外通史合編為基本體例，在內(nèi)容上突出人類社會(huì)發(fā)展中的生產(chǎn)方式及制度演進(jìn)線索，突出古代地域性文明向現(xiàn)代世界體系發(fā)展中縱向性因素與橫向性因素的互動(dòng)作用，突出中國(guó)歷史進(jìn)程中本土性因素與外部性因素的互動(dòng)作用。當(dāng)然，我們對(duì)編寫(xiě)體例和指導(dǎo)思想的選擇并非僅僅是主觀偏好，而是吸取了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)成為史學(xué)界共識(shí)的、最新的、發(fā)展的世界通史觀。
20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)史學(xué)界最突出的理論成果之一就是突破了蘇聯(lián)通史體系的束縛，對(duì)馬克思的世界歷史觀作出了比較完整的、合乎其本義的闡發(fā)。在這方面我國(guó)歷史學(xué)家吳于廑和羅榮渠作出了重要貢獻(xiàn)。吳于廑先生在國(guó)內(nèi)率先提出要準(zhǔn)確地理解和闡述馬克思的世界歷史觀，并按照這一觀念將人類社會(huì)的發(fā)展歸納為“從分散到整體的世界歷史進(jìn)程”。羅榮渠先生在國(guó)內(nèi)最早將現(xiàn)代化理論與歷史研究相結(jié)合，就現(xiàn)代社會(huì)的形成和工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化世界進(jìn)程展開(kāi)研究。他們的研究成果在國(guó)內(nèi)史學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，也體現(xiàn)在我們編寫(xiě)的這套教材中。
我們認(rèn)為，對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)應(yīng)基于兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，在文明發(fā)展的早期階段，它的地域性很強(qiáng)，多元的地域文明是古代歷史的特征。第二，資本主義的興起和工業(yè)革命的發(fā)生是人類歷史進(jìn)程中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，從此人類擺脫了地域性條件的束縛，開(kāi)始走向相互依存度不斷提高的整體性發(fā)展，直至進(jìn)入“全球化”時(shí)代。所以，到了工業(yè)文明階段以后，人類社會(huì)的整體性發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為歷史敘述的主線。如果不區(qū)分時(shí)間維度上古代文明與現(xiàn)代文明的差異，只是在空間維度上強(qiáng)調(diào)地域文明的特殊性，就會(huì)陷入“文化形態(tài)史觀”的片面性。我們?cè)诰帉?xiě)教材時(shí)，盡可能地將上述對(duì)世界歷史宏觀進(jìn)程的認(rèn)識(shí)貫穿于中外通史合編的框架體系中。
目前使用的上海市高中歷史教科書(shū)中，第一到第三分冊(cè)是放在地域文明發(fā)展的大背景下來(lái)展開(kāi)的，古代東方，古代歐洲、美洲、非洲，都是并行發(fā)展的。由于是中國(guó)的歷史教材，所以教材中中國(guó)史占有較大的比重，但中國(guó)史內(nèi)容的比重大并不代表歷史觀念上將中國(guó)歷史看作世界歷史的主線。正確的理解是，中國(guó)歷史是人類歷史上若干主要地域文明之一。我們提醒教師在教學(xué)中注意，古代歷史無(wú)論是說(shuō)西歐主導(dǎo)還是中國(guó)主導(dǎo)都是不正確的。所以建議大家對(duì)第一到第三分冊(cè)――也就是工業(yè)革命以前的古代歷史的講解，應(yīng)該把不同地域性文明的地理環(huán)境、歷史起源、生產(chǎn)方式、制度特征、文化類型講解清楚，并作適當(dāng)?shù)谋容^。在古代歷史的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)注意各個(gè)地域文明發(fā)展的連續(xù)性和傳承性，以及各相鄰地域間文明因素的傳播和滲透。地域文明起源階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)過(guò)程及其特殊性尤應(yīng)引起重視，因?yàn)樵谶@一階段，原始血緣社會(huì)共同體向地域社會(huì)共同體的演進(jìn)呈現(xiàn)出不同的類型，并由此衍生出不同的發(fā)展道路和不同的文化傳統(tǒng)。其中，西歐的古典文明和中世紀(jì)文明孕育了后來(lái)被稱作“現(xiàn)代性”的社會(huì)基因，為工業(yè)文明的發(fā)生提供了制度基礎(chǔ)和相應(yīng)的觀念文化。所以，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代地域文明的比較時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的差異上，而不僅僅是表現(xiàn)為多樣性的文化類型。在文明發(fā)展的時(shí)間軸上，制度的差異會(huì)表現(xiàn)出“先進(jìn)”與“落后”，而在文明分布的空間軸上，文化的多樣性始終是人類社會(huì)的特征。
第四分冊(cè)重點(diǎn)介紹西歐社會(huì)如何走向工業(yè)革命的歷程，并由此展開(kāi)整體性世界歷史的進(jìn)程。這一分冊(cè)的內(nèi)容是人類歷史重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，教師的講解應(yīng)該把握住這一重點(diǎn)。在第四分冊(cè)中不僅出現(xiàn)了資本主義的概念、工業(yè)革命的概念，還有民族國(guó)家的概念、世界體系的概念。第四分冊(cè)最后一個(gè)單元的題目是“世界體系的形成”，我們認(rèn)為在工業(yè)革命之前，整個(gè)世界的體系結(jié)構(gòu)尚未形成，雖然有文化的交往、貿(mào)易的往來(lái)、武力的征服，但這些交流并未導(dǎo)致各文明區(qū)域走向整體性的發(fā)展道路。現(xiàn)代世界體系是工業(yè)革命和資本主義制度的產(chǎn)物，并通過(guò)殖民主義的強(qiáng)制啟動(dòng)了世界整體性發(fā)展的進(jìn)程。所以教師在使用第四分冊(cè)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，不要簡(jiǎn)單地把它理解為僅僅介紹西歐歷史，而要把它放到走向整體性世界歷史的背景下去理解。
第五、第六分冊(cè)重點(diǎn)敘述在20世紀(jì)現(xiàn)代化世界進(jìn)程中整體性與區(qū)域特殊性的關(guān)系及其進(jìn)一步發(fā)展，并突出中國(guó)在此進(jìn)程中的地位和作用。
20世紀(jì)在人類社會(huì)發(fā)展史上，最充分地展示了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的世界歷史運(yùn)動(dòng)。這一百年間，大工業(yè)所開(kāi)創(chuàng)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程決定性地超越了區(qū)域性發(fā)展階段，工業(yè)文明的全球普及和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展機(jī)制的全球擴(kuò)散最終把世界各個(gè)區(qū)域聯(lián)成為一個(gè)相互依存的整體，人類在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)下，在伴隨著種種矛盾和沖突的歷史進(jìn)程中，進(jìn)入了全球性現(xiàn)代化的新階段。20世紀(jì)是世界體系經(jīng)歷裂變和重組、向全球統(tǒng)一的世界市場(chǎng)過(guò)渡的時(shí)代，奠定了經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為基本特征的20世紀(jì)上半葉的歷史進(jìn)程也就是以殖民主義為標(biāo)志的世界體系初級(jí)形態(tài)的解構(gòu)過(guò)程。第二次世界大戰(zhàn)是世界體系從解構(gòu)走向重構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，世界主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移和殖民體系的瓦解為世界體系的重新整合準(zhǔn)備了條件。但是，二戰(zhàn)后出現(xiàn)的東西方冷戰(zhàn)格局推遲了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的形成，在國(guó)際政治層面的兩極結(jié)構(gòu)影響下，世界體系一度表現(xiàn)出二元特性。實(shí)際上，這種二元性所反映的仍然是世界體系重構(gòu)中的過(guò)渡性。作為世界體系基礎(chǔ)的世界市場(chǎng)的本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律決定的，所以，即使在冷戰(zhàn)過(guò)程中，世界體系的重構(gòu)仍然按其固有的規(guī)律調(diào)整著世界歷史運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面，其中包括世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和國(guó)際政治朝多極化方向的發(fā)展，最后以二元結(jié)構(gòu)的整合和兩極結(jié)構(gòu)的崩潰結(jié)束了冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)后，世界市場(chǎng)的一元性和全球性得到了充分展示，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制也得到了普遍認(rèn)同。世界體系的發(fā)展所提供的結(jié)構(gòu)性要素與科技革命所提供的技術(shù)性要素相結(jié)合，成為世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的深刻根源。當(dāng)然，全球化也帶來(lái)了諸多“全球性問(wèn)題”，乃至演化為“全球性危機(jī)”，這是當(dāng)今世界全人類必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們?cè)诮炭茣?shū)中也做了必要的提示。
最后要強(qiáng)調(diào)的是，時(shí)空關(guān)系的處理是歷史教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。通史比較凸顯人類歷史的時(shí)間性，它是在時(shí)間的前提下來(lái)考察各個(gè)空間的具體發(fā)展道路及其歷史地位。因此，教師在教學(xué)中突出歷史的時(shí)間性非常重要。如果忽略時(shí)間的線索，就變成了各個(gè)不同地域空間和各種歷史事件的隨意或簡(jiǎn)單組合，這就背離了唯物史觀和通史體例的宗旨。當(dāng)然，在正確把握歷史時(shí)間的前提下，空間因素的表達(dá)也十分重要，因?yàn)樨S富多彩的歷史敘事就是在人類生活的各個(gè)空間地域具體展開(kāi)的，無(wú)論是文本書(shū)寫(xiě)還是課堂教學(xué)，歷史敘事的建構(gòu)者及其接收對(duì)象都是具有空間身份(民族、國(guó)家、地域)的人。
【作者簡(jiǎn)介】余偉民，男，1951年生，上海人，博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)歷史系教授、上海市高中歷史教科書(shū)主編。
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仰望歷史
抬頭仰望歷史的天空，那無(wú)數(shù)顆或明或暗，或大或小的星辰如
寶石般鑲嵌在夜幕中。
1911年10月10日，這顆積蓄已久，迫不及待想要沖破
黑暗的太陽(yáng)終于在這一天爆發(fā)了。它的升起，標(biāo)志著兩千多年的專
制統(tǒng)治結(jié)束了;它的升起，也標(biāo)志著一場(chǎng)席卷中國(guó)大地的變革開(kāi)始
了;它的升起，標(biāo)志著一個(gè)民族的偉大復(fù)興由此開(kāi)端。它，使中國(guó)
發(fā)生了翻天覆地的變化;它，拯救了祖國(guó)母親，華夏子孫;它，在
世界的東方孕育出了一頭雄師——中國(guó)。
追溯舊中國(guó)的歷史，經(jīng)濟(jì)落后，思想沉悶，閉關(guān)鎖國(guó)，軍事廢
弛，列強(qiáng)入侵，山河破碎，人民在苦難中無(wú)助地掙扎，人民在深淵
里痛苦的呻吟。一條條喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，熄滅了人們的希望
;一場(chǎng)場(chǎng)血腥殘忍的斗爭(zhēng)，沖擊著人民的心靈;一幅幅戰(zhàn)亂頻繁的
畫(huà)面，燃燒了心頭的怒陵悉火與悲憤……這一切的一切終于激發(fā)了中國(guó)
人的斗志，終于使頹廢的中國(guó)人覺(jué)醒，于是，“世人未為我敢為，旅談
天下未發(fā)我首發(fā)”的創(chuàng)新精神令人們打響了武昌起義的第一qiā
ng。于是，涌現(xiàn)出的一批批視死如歸，不畏艱險(xiǎn)的革命志士給人
們帶來(lái)了一個(gè)又一個(gè)功績(jī)。
在這顆太陽(yáng)不斷成熟的過(guò)程中，無(wú)拆汪碰數(shù)有志之士追求真理，舍生
忘死。他們那種救國(guó)救民、振興中華的精神使華夏從落后衰敗到繁
榮富強(qiáng)，從戰(zhàn)亂不斷到國(guó)泰民安。
歲月更迭，滄桑巨變。昔日的太陽(yáng)如今已經(jīng)長(zhǎng)大。那些事，那
些人，那些物以及那種精神促使了一顆太陽(yáng)的成長(zhǎng)，它們伴隨著太
陽(yáng)的光芒，給人溫暖，給人光明，射進(jìn)每個(gè)人的心中。事已去，人
已走，可那種精神將永遠(yuǎn)懸掛于藍(lán)天之上，將永遠(yuǎn)照耀我們前進(jìn)。
1歷史論文的寫(xiě)法最重要的是確定主題，根據(jù)主題列出寫(xiě)作提綱，根據(jù)歷史論文的指導(dǎo)思想和總體思路，使用所掌握材料，有計(jì)劃的依次成文。文章以提綱為構(gòu)架卻不為提綱所割裂，它應(yīng)是史事完整、氣勢(shì)貫聯(lián)，渾然一體的一個(gè)整體。寫(xiě)好歷史論文要注意以下問(wèn)題：(1)力求寓理論于敘述之中，做到史觀與史料的有機(jī)聯(lián)系與內(nèi)在統(tǒng)一。要既防止空洞理論而缺少史實(shí)，流于社會(huì)學(xué)公式，又要防止堆砌史料，無(wú)理論分析。更要力避史論、史料兩張皮，我們要從實(shí)際情況出發(fā)，引出規(guī)律性、找出事物的內(nèi)部聯(lián)系。要做到這一點(diǎn)，就要憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，從這些材料中引出正確的結(jié)論。(2)歷史邏輯與語(yǔ)言邏輯的統(tǒng)一，歷史論文的語(yǔ)言應(yīng)寬粗輪服務(wù)于、服從于歷史的真實(shí)性。要在保證史實(shí)正確、準(zhǔn)確的前提下，講求語(yǔ)法修辭。歷史發(fā)展有其不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀的歷史規(guī)律反映在人們的頭腦里，用歷史論凳行文或著作表達(dá)出來(lái)，這就是歷史邏輯；體現(xiàn)這個(gè)歷史邏輯的實(shí)踐，是通過(guò)運(yùn)用詞、句、文章的語(yǔ)言文字手段來(lái)完成的。但，“史實(shí)真、道理正”占第一位，“文章好”居第二位，要重視歷史論文的語(yǔ)言、文辭方面的質(zhì)量，但不能因詞害義，本末倒置。在內(nèi)容真實(shí)豐富的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮語(yǔ)言文筆慎信的風(fēng)采。這樣，才能成功地達(dá)到言以聲其心之所得。(3)文章要通暢、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，在史學(xué)文章里，為了能“真實(shí)、凝練、生動(dòng)”地表達(dá)人、事，也可以適當(dāng)?shù)亍拔陌准嬗谩被蛩^“
