目錄廈門的發(fā)展歷史和文化 廈門歷史文化簡介 廈門的人文歷史文化 廈門的文化底蘊 廈門的歷史文化故事
（1）悠久歷史文化廈門地處東南沿海的城市，具有悠久的歷史文化遺產。早在唐代，廈門便為海外貿易的重要交易港口，是泉州“海上絲綢之路”的起點。在明清時期，廈門成為閩南地區(qū)重要的商業(yè)城市，文化底蘊深厚。（2）自然美景除了歷史文化，廈門還擁有美麗的自然景觀。海濱城市，廈門擁有數十個海灣和島嶼，風含枝景秀美。其中鼓浪嶼更是聞名全國，是廈門著名的文化旅游勝地之一。（3）多元文化交融自唐代以來，廈門一直是大量稿春外國商人和移民的重要居住地。因此，廈門有著豐富的多元文化遺產，中外文化交融融合在廈門這片土地上，形成了獨特的文化景觀。（4）城市管理先進近年來，廈門城市管理一直保持領先地位。城市的交通、環(huán)境、公共設施等方面都得到了廣泛的投入，人民生活水平得到了提高。（5）科技創(chuàng)新發(fā)展隨著廈門科技創(chuàng)新發(fā)展的不斷推進，廈門已成為一座新興的科技城市。高科技、創(chuàng)新型企業(yè)集中涌現(xiàn)，成為鍵老耐廈門經濟發(fā)展的新動力。
廈門，美麗的濱海城市。文明廈門手和蘆抄報的制作可以分為三個部分：
廈門印象。先想一個創(chuàng)意標題，像是“爭當文明廈門人”“文明之城——廈門”等，還可以繪制一些廈門特色的裝飾物在題目周圍作點綴。主體內容部分可以描寫廈門的文明現(xiàn)象，比如城市中井然有序的行人和車流、停放整齊又干凈的共享單車等。
城市手繪。文明廈門，那么在手繪這一部分就可以根據自己的能力繪制一些文明現(xiàn)象。干凈整潔的街道或是美麗無垃圾的公園一角，餐館中不浪費的行為，也可以是整齊的垃圾分類箱。還要看需不需要給手抄報內容添加邊框和橫線等。
3.自己的文明行為。作為廈門襲譽小市民，可以在手抄報中寫上自己的小故事小經歷。也可以是家中人的故喚禪帶事，同學好友的經歷。
1. 廈門地理位置和歷史悠久2. 廈門的文化底蘊和傳統(tǒng)特色3. 廈門旅游資源和風景名勝旦察慧4. 廈門經濟沒咐發(fā)展和現(xiàn)代化建設5. 廈門人民的熱情好客和友好素質6. 廈門飲食文化和特模答色美食7. 廈門的教育和科技創(chuàng)新成果8. 廈門的藝術和文學繁榮發(fā)展9. 廈門社會和諧穩(wěn)定的優(yōu)越環(huán)境10. 廈門志愿服務和公益事業(yè)的積極參與
1，中秋博餅，
閩南地區(qū)特有的餅文化外延的一種民俗活動。是在中秋節(jié)時用于娛樂的一種游戲，用六粒骰子投擲結果組合來決定參與者的獎品。傳統(tǒng)的獎品為大小不同的月餅，專有名為會餅，相傳這種游戲可以預測人未來一年內的運氣。
2，正月初三忌拜年
正月初三忌拜年，廈門傳統(tǒng)習俗正月初三不能登門拜年，要在家里祭祀亡靈。有諺語曰“初一早，初二早，初三困甲飽”，意思是初三日無客登門，晚起無妨。
3，高甲戲
高甲戲，發(fā)源于福建泉州，又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，是閩南諸劇種中流播區(qū)域最廣、觀眾面最多的一個地方戲曲劇種，源于明末清初閩南喚蠢農村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術的化裝游行。
4，歌仔戲
歌仔戲（發(fā)音：歌子戲，或歌崽戲，后者在臺灣較流行），是20世紀初葉發(fā)源于漳州的傳統(tǒng)戲曲，故亦稱之為薌劇，后傳到臺灣并得到進一步發(fā)揚。“歌仔”有小曲、民歌的意思，歌仔戲以摻雜文言的閩南語為主，讓社會大眾也能接觸文雅詞匯或忠孝節(jié)義故事，成為早期閩南地區(qū)和和宴陪臺灣社會重要娛樂活動之一。
5，漆線雕
漆線雕，中國漆藝文祥碧化寶庫中的藝術瑰寶之一，是閩南地區(qū)的傳統(tǒng)工藝。它形成于明末清初，至晚清時逐漸成熟。漆線雕被應用于佛像裝飾，俗稱“裝佛”，長期以來一直作為一種特殊行業(yè)廣泛流傳。漆線雕做工精細雅致，形象逼真生動，風格古樸莊重，畫面栩栩如生，堪稱藝苑奇葩，中國一絕。
參考資料來源：-廈門
很早以前，這里寸草
不生，荒無人煙，一群白鷺南歸飛到這里，停在岸邊歇息，
領頭的大白鷺，發(fā)現(xiàn)水里魚蝦成群，有充足的食物，而且
既沒有毒蛇猛獸的威脅，也不見獵人弓箭的騷擾，于是它
鼓上了這個小島，便率領這群白鷺定居下來。
白鷺們也隨
之著手打扮自己的家園。
一些白鷺用嘴啄利爪挖，費了九
牛二虎之力開鑿了許多泉眼，清澈的泉水嘩嘩地流淌下來；
另一些白鷺，則從大陸上銜來各種花籽、草籽，播撒在島
上，島上便百花齊放，綠草蔥蔥。
山明水秀，花團錦簇引
來許多鳥兒筑巢；蜜蜂、蝴蝶也來采集花粉，頓時小島變
得熱鬧非凡，五彩繽紛。
此番景象使盤踞在東海底下的蛇王異常嫉妒，它想霸
占這白鷺建設的美麗小島，于是率領蛇妖興風作浪，瞬間
島上飛砂走石，天昏地暗。
白鷺為了保衛(wèi)自己的家園，與兄顫蛇妖展開殊死搏斗。
領
頭的大鷺重創(chuàng)了蛇王，趕走了蛇妖，但它自己也身受重傷，
躺在血泊之中。
后來，在大鷺灑過鮮血的那一片土地做纖上，
長出一棵挺拔的大樹，那樹的葉子，象大鷺一樣張開；那
樹開的花，象大鷺的鮮血一樣火紅。
這種樹木，人們稱為
鳳凰木；這種花，人們稱為鳳凰花。
趕走蛇妖之后，白鷺們安心地嬉戲于樹林、海水、沙
灘之間，做這個美麗小島的主人。
廈門島最早稱為“鷺島”
是由這個傳說而來的。
這個源于民間的故事寄托了人們對
廈門的熱愛和純塵仿對建設廈門，保衛(wèi)廈門事跡的懷念。
廈門古名鷺島，它的真正由來其實是人們第一次登上
小島，看見白鷺長年成群地浮游在水面，于是冠之以“鷺
島”。
白鷺屬涉禽類鷺科，又名鷺鷥，嘴長腳長，頸也長，
全身羽毛純白，頭后還垂著長長的白冠毛，毿長如絲；背
部有白色疏松的鬢毛和尾翼，形態(tài)瀟灑，逗人喜愛。
本世
紀20年代以前，廈門山野樹林，到處有白鷺棲息，三五成
群，飛翔于田間海上。
后來因城市興建，生態(tài)的變化，白
鷺慢慢減少，瀕于絕跡。
這幾年經過環(huán)境綜合治理，白鷺
又回到島上。
由于白鷺是廈門的象征，因此廈門的許多地
名含有“鷺”字，許多招牌，店名都喜歡用“鷺”字命名，
乃至于廈門的人名也常常取“鷺”字。
今天，白鷺又成為
廈門的市鳥。
究竟什么時候，島上有人類的存在呢？1931年，廈門
大學林惠祥教授在廈門港蜂巢山發(fā)現(xiàn)一件長方形薄邊石錛，
第三年，他又在廈門港東邊社發(fā)現(xiàn)第二件類似石錛。
這兩
件石錛，是新石器時代人類采集食物和狩獵的。
1952
年，林惠祥又在廈大發(fā)現(xiàn)三件表面印有“V” 字紋和云紋
的印紋陶片，其中一件的耳柄上，還可以看到指紋痕跡，
這是手工制陶留下來的。
1953～1955年，其他地方還發(fā)現(xiàn)
多件石器、陶片。
1980年11月，在湖里區(qū)象嶼海濱，發(fā)現(xiàn)
一件石制箭頭，長6?2公分，磨得非常精致，經鑒定，是
新石器時代后期的遺物，距今已有2000多年，當時的人們
以此來狩獵。
這些實物證明，大約二、三千年前，廈門島
及其周圍是我國南方族群祖先——閩越族人活動比較早的
地方。
閩越族人的體質和風俗習慣，和漢族不同，他們身材
較矮，面短，須發(fā)少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼瞼，
且“斷發(fā)紋岙”。
習慣于水上生活，善于在海上作戰(zhàn)。
閩
越人用勤勞的雙手，為開發(fā)廈門立下第一功。
不過，有文獻可查考的廈門歷史，卻是從唐朝開始，
南普陀的一副對聯(lián)反映了這一事實。
經始溯唐朝，與開元而并古；
普光被廈島，對太武以增輝。
這說明，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的。
根據史料記載，唐朝有二姓名士率其家族來到廈門定
居并大力開發(fā)建設。
薛姓住在洪濟山的西北，陳姓住在南
面金榜山下，時有“南陳北薛”之稱。
北薛指薛令之，字
珍君，原來住在福建長溪，也就是現(xiàn)在的福安。
他在唐朝
神龍二年(公元 706年)中進士，是第一位以詩文登第的福
建人。
開元年間，薛令之遷升為右補闕兼太子侍讀，與賀
知章一起教授東宮太子讀書，當了太子李亨的師傅。
薛令
之抱怨待遇太低，一天信手揮筆在墻壁上寫道：
朝旭上團團，照見先生盤；
盤中何所有，苜蓿長闌干。
唐玄宗看到詩后，非常不高興，也拿筆在壁上題詩：
啄木嘴距長，鳳凰羽毛短；
若嫌松桂寒，任逐桑榆。
薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，
說不定哪天無事生非，怪罪下來，豈不一命嗚呼。
于是他
就借口生病，辭去了官職，和侄子薛芳杜一起返回福建，
并從長溪移居鷺島(廈門島)，過著清閑自在的生活。
他的
后裔在此繁衍，人數眾多，成為一大姓，薛家住的地方有
座山，叫“薛嶺”，嶺的濱海一帶就叫“薛浦”。
薛令之
死后，葬在島上下張村。
“南陳”的陳姓也差不多唐開元時在廈門島定居繁衍，
據史料記載，唐京兆萬年縣人陳邑，任太傅時得罪了當時
的奸相李林甫，開元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他
的后裔有的就遷到廈門島來。
廈門島上保留的三座唐朝陳
氏古墓就是明證。
在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻“唐
著作郎陳儔墓”。
陳儔是陳邑的孫子。
禾山鎮(zhèn)的一棵大榕
樹下，豎著兩塊石碑，分別刻“大唐賜進士出身陳公封塋”
、“唐上柱國陳公塋”，這座墓是陳儔曾孫陳喜的。
西林
觀音山還有一座唐墓，碑上刻“唐場老陳先生塋”，它是
陳黯的墓。
陳黯是唐代會昌至成通年間居住在廈門島的名
士，字希儒，名昌晦，是陳喜的曾孫，10歲會寫詩，13歲
便帶著詩作晉見清源(泉州)牧。
清源牧見他滿臉麻花，便
打掃趣他“薄才而花貌”，并要他以此為題寫一首詩，陳
黯不愧才華出眾，應聲成詩道：
玳瑁應難比，斑犀定不如；
天嫌未端整，滿臉為裝花。
陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次
應試都落第，因此自稱“場老”，意思是在考場上屢進屢
出，已是老先生了。
后來他隱居在金榜山，讀書垂釣，置
功名利祿于九霄云外。
金榜山也就因他而別名“場老山”；
他垂釣的地方叫“金榜釣磯”。
陳黯著作有《裨政書》，
宋代朱熹在同安任職期間，為其編次并寫詩憑吊陳黯，有
陳場老子讀書處，金榜山前石室中；
人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風
之句。
這些名士帶領他們家族定居廈門島，成為廈門的先期
居民，他們披荊斬棘，勤勞開墾，邊耕邊讀。
根據歷次地方志書記載，距今約1000年的宋朝太平興
國年間，禾山一帶出產一種水稻良種，“一莖數穗”，人
們感到非常驚奇，于是鷺島又被稱為“嘉禾嶼”——五谷
豐登的島嶼。
但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓志》，
唐大中十一年 9公元 857年）廈門已稱為“嘉禾里”，可
見“嘉禾”之名非始于宋而是始于唐朝。
到了宋代“嘉禾
里”歸同安縣管轄，從宋代開始，廈門的發(fā)展速度加快，
人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀勝》中記載嘉禾嶼的
居民有千余家，按一家五口的普通概率計算，也有五六千
人。
人口的增加勢必使村落數目增加，當時村落就有曾厝
銨、塔頭、東沃（頂活仔）、蓮坂、毫灶（文灶）、吳倉
（梧村）、烏石浦、埭頭、呂厝、店前（殿前）、鐘宅、
竹坑（湖里）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其余
還有福山社、懷德社、附寨社、鳳前后社。
從宋朝開始，
廈門島交通也逐漸發(fā)達，五通、東渡、土地公祖附近（開
元路）都建有碼頭。
五通的古碼頭遺址，至今猶存。
民間
還流傳著“圣跡”、“圣泉”、“金帶水”等傳說，記述
南宋末年張世杰、陸秀夫帶著南宋末帝趙 、趙〓逃難，
經廈門的故事。
廈門在宋代文化上也繼承了唐以來的風氣，
僅考中進士的，就有林裴、陳敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛
夢純和杜盂肅等人。
其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，夢
純是舜庸的兒子，一門三進士，傳為美談。
朱熹來到廈門，
聽到這個故事，在金榜山陳黯讀書處，寫下“應喜斯文今
不泯”，以抒文風不衰之慨。
