目錄中醫藥文化的起源和發展 中醫藥歷史文化特色 中醫藥文化發展史簡述 中醫發展的六個階段 中醫藥的歷史發展簡述
一、中藥的發展歷史是什么
中藥在中國古籍中通稱“本草”。
中國最早的一部中藥學專著是漢代的《神農本草經》，唐代由 *** 頒布的《新修本草》是世界上最早的藥典。世稱《唐本草》。
明代李時珍的《本草綱目》，總結了16世紀以前的藥物經驗，對后世藥物學的發展做出了重大的貢獻。 漢朝以前中藥隨著文字的出現，藥物知識也有了文字記載。
商代金文已有“藥”字?！墩f文解字》訓釋為：“治病草，從草，樂聲?！?/p>
西周的《詩經》及《山海經》中已經記載了120多種藥物的產地、效用和治療性能。春秋戰國時期的《五十二病方》已載方280余首，所用藥物達240余種。
長期以來人們習慣將本草作為中藥的代名詞。 本草一詞始見于《漢書·平帝紀》。
到了西漢晚期已有“本草”一詞來指稱藥學專著?，F存最早的藥學專著是《神農本草經》。
雖托“神農”之名，實非出于一時一人之手。有考證最后成書不晚于東漢末年（公元2世紀）。
魏晉南北朝時期漢末以來醫家應用的藥物種類日漸增多，本草著作的數量和種類也大大增加。 晉代葛洪《抱樸子》曾首載草藥一詞。
重要的本草著作首推完成于公元500年、梁陶弘景所撰《本草經集注》。南朝劉宋時期雷敩著《炮炙論》，收錄了300種藥物的炮制方法，是中國的第一部炮制專著。
隋唐時期隋唐時期，南北統一，經濟文化日漸繁榮，醫藥學也有較大發展。 唐顯慶四年（公元659年）朝廷頒行了由李績、蘇敬等主持編纂的《新修本草》（又稱《唐本草》）。
載藥844種，本書的完成依賴了國家的行政力量和人力物力，是中國第一部藥典性本草；比公元1542年歐洲紐倫堡藥典早出800余年。并在日本古書《延喜式》還有“凡醫生皆讀蘇敬新修本草”的記載。
金元時期張元素所寫的《醫學啟源》介紹了臟腑諸病用藥心法，奠定了臟腑辨證用藥理論。他在《珍珠囊》、《臟腑標本寒熱虛實用藥式》、《潔古刺諸痛法》中均倡導中藥歸經學說。
后來，李東垣的《用藥法象》與王好古的《湯液本草》都是探討藥性。 明朝時期偉大冊春氏的醫藥學家李時珍（1518-1593年）歷時27年編成《本草綱目》（全書52卷，約200萬言，收藥1892種，附圖1100多幅，附方11000余首）。
中華民國中華民國（1912~1949年）的建立，結束了兩千多年的封建君主統治，但是中國仍未改變半封建半殖民地的社會性質。加之國家連年戰爭，社會動蕩，經濟衰退，致使中國科技發展緩慢而不平衡，遠遠落后于歐美、日本等，失去了16世紀以前中國在世界科技上普遍領先地位。
在西方科技文化大量涌入的情況下，出現了中西藥并存的局面。與此相應，社會和醫藥界對傳統的中國醫藥逐漸有了“中醫”、中藥”之稱，對現代西方醫藥也因此逐漸稱為“西醫”、西藥”。
由于 *** *** 采取廢止中醫的政策，阻礙了中醫藥的發展，因而引發了中醫藥界的普遍抗爭。 在學術醫藥工作者奮發進取，盡管困難重重，本草學或中藥學仍然有所發展。
據不完全統計，現存民國時期的中藥專著有260多種，大多體例新穎、類型多樣、注重實用。由于它們的論述范圍、體例、用語等與傳統本草有所不同，或為了通俗的原因，一森山般都不以本草命名。
其間綜合性中藥著作和講義較多，內容多數偏于臨床實用。前者以蔣玉柏《中國藥物學集成》較有代表性。
該書有總論、各論兩大部分?？傉摳攀隽酥兴幱嘘P基本理論知識；各論按功效分類，分別記述了400余種藥物的別名、氣味、形狀、功用、制法、有毒無毒、用量、禁忌、處方等。
其體例和內容與前者基本相似，但更簡明實用。如秦伯未《藥物學講》，分為發散、利尿、理氣、理血、溫熱、寒涼藥等12類加以介紹，如張山雷《本草正義》，屬于傳統藥論性質。
該書結合個人用藥體驗論述了中藥的藥性、功用以及鑒別、炮制、煎煮法等，州散有較好的影響。 屬于傳統的地方本草亦有多種，以肖步丹《嶺南采藥錄》、高宗岳《泰山藥物志》較有特色，也豐富了藥物的品種。
食療本草有較大的進步，大多內容豐富、實用。如秦伯未《飲食指南），以傳統、簡要為特點；楊志一、沈仲圭《食物療病常識》、陸觀豹《食用本草學》，則多為經驗之談。
其他方面，如經曹炳章據清末鄭肖巖所撰《偽藥條辨》補訂而成的《增訂偽藥條辨》，載藥110種，就產地、形態、氣味、主治等以論述或比較，為辨識藥物真偽優劣提供了寶貴經驗。楊華亭《藥物圖考》，摘引本草文獻，對藥物品種作了科學的考證，并附有圖譜，有很大的參考價值。
炮制制藥方面，如楊叔澄《中國制藥學》、周復生《增訂藥業指南》，有關內容均較切合實際。當時的中藥學著作，除了傳統的表述外，還產生了中西藥匯通之作。
匯通派醫藥學家，利用自然科學和西方醫藥學的某些成果，補充表達中藥的基源、成分、功效及其藥理等，或以中西藥理互為解說；其間深淺、得失參差不齊。 在各種著作中，以郭望《漢藥新覺》、溫敬修《最新實驗藥物學》及阮其烴、王一仁、董克仁的《本草經新注）等較有代表性。
鑒于此期中藥數量眾多、知識廣泛，對中藥的學習與傳播已有諸多不便，故不僅便讀、歌括一類中藥入門書籍不少，而且新產生了中藥辭書。其中影響較大的是1935年陳存仁編著的《中國藥學大。
二、我國歷史上哪些朝代中醫藥發展最快
根據歷代王朝對民族文化和經濟發展所采取措施的不同，中 醫藥學的發展也各有差異。
綜合有關資料和史籍考證，我國中醫 藥發展最快、最興旺的是隋唐至兩宋。唐自統一中國后，疆域廣 闊，百姓安樂，經濟不斷發展，尤其農業發展迅速，對外交流亦日 趨頻繁，中醫藥事業也得到了全面發展，且各種醫藥著作和藥物 品種不斷增加。
如唐顯慶四年（公元659年），由長孫無忌（后因 武后篡權，長孫皇后被貶，故改李績）偕蘇敬等22人負責編修的 《新修本草》（亦稱唐本草）。當時由 *** 發動全國各地征詢藥物 形色、功效、產地等，具送中央，經采用之后，在全國發行的，是最 完整的一部藥學專著。
此外還出現了《食療本草》、《蜀本草》、《本 草拾遺》等大批本草著作。這時全國已發現的藥物約達1 500余 種。
宋朝亦由于上層 *** 的重視，開國后不久即詔劉翰、馬志等9 人編修了《開寶本草》，由頒行全國。其后，接著出現了 4種 本草著作，篇幅和內容都較前有所增加。
這時全國藥物總數已發 展到2 400余種?？梢哉f此時已是我國藥典學發展最鼎盛的時期。
只是后來由于上層 *** 的腐敗，宋朝的國勢日壞一日，整個中醫 藥事業也跟著走了下坡路。 。
三、中醫發展史
中醫有著悠久的歷史。
早在遠古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中就創造了原始醫學。人們在尋找食物的過程中，發現某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發現和應用中藥的起源；在烘火取暖的基礎上，發現用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復實踐和改進，逐漸產生了熱熨法和灸法；在使用石器作為生產的過程中，發現人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創造了運用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎上，逐漸發展為針刺療法，進而形成了經絡學說。
中醫理論主要來源于對實踐的總結，并在實踐中不斷得到充實和發展。早在兩千多年前，中國現存最早的中醫理論專著《黃帝內經》問世。
該書總結了在此之前的治療經驗和醫學理論，結合當時的其他自然科學成就，運用樸素的唯物論和辨證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫學的理論基礎。《難經》是一部與《黃帝內經》相媲美的古典醫籍，成書于漢之前，相傳系秦越人所著。
其內容亦包括生理、病理、診斷、治療等各方面，補充了《黃帝內經》之不足。 秦漢以來，內外交通日漸發達，少數民族地區的犀角、琥珀、羚羊角、麝香，以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內地醫家所采用。
東南亞等地的藥材也不斷進入中國，從而豐富人們的藥材知識?！渡褶r本草經》就是當時流傳下來的、中國現存最早的藥物學專著。
它總結了漢以前人們的藥物知識，載藥365種，并記述了君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學理論。長期臨床實踐和現代科學研究證明：該書所載藥效大多是正確的，如麻黃治喘，黃連治痢，海藻治癭等。
公元三世紀，東漢著名醫家張仲景在深入鉆研《素問》、《針經》、《難經》等古典醫籍的基礎上，廣泛采集眾人的有效藥方，并結合自己的臨床經驗，著成《傷寒雜病論》。該書以六經辨傷寒，以臟腑辨雜病，確立了中醫學辨證施治的理論體系與治療原則，為臨床醫學的發展奠定了基礎。
后世又將該書分為《傷寒論》和《金匱要略》。其中，《傷寒論》載方113首（實為112首，因其中的禹余糧丸有方無藥），《金匱要略》載方262首，除去重復，兩書實收劑269首，基本上概括了臨床各科的常用方劑，被譽為“方書之祖”。
西晉醫家皇甫謐（公元215~282）將《素問》、《針經》、《明堂孔穴針灸治要》三書的基本內容，進行重新歸類編排，撰成《針灸甲乙經》12卷，128篇。該書為中國現存最早的一部針灸專書，其內容包括臟腑、經絡、腧穴、病機、診斷、針刺手法、刺禁、腧穴主治等。
書中經過考查確定了當時的腧穴總數和穴位349個（包括單穴49個，雙穴300個），論述了各部穴位的適應證與禁忌，總結了操作手法等，對世界針灸醫學影響很大。公元701年日本 *** 制定醫藥職令時規定，本書為醫學士必修書。
公元610年，巢元方等人集體編寫的《諸病源候論》，是中國現存最早的病因證候學專著。全書共50卷，分67門，載列證候1,700余條，分別論述了內、外、婦、兒、五官等各疾病的病因病理和癥狀。
其中對一些疾病的病因及發病原理已描述得比較詳盡而科學。例如：對某些寄生蟲的感染，已明確指出與飲食有關；認為絳蟲病系吃不熟的肉類所致。
書中還記載了腸吻合術、人工流產、拔牙等手術，說明當時的外科手術已達到較高水平。隋唐時期，由于政治統一，經濟文化繁榮，內外交通發達，外來藥物日益增多，用藥經驗不斷豐富，對藥物學成就進一步總結已成為當時的客觀需要。
公元657年唐 *** 組織蘇敬等二十余人集體編修本草，于公元659年完稿，名為《唐·新修本草》（又名《唐本草》）。這是中國古代由 *** 頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典。
它比歐州紐倫堡 *** 公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。該書共54卷，包括本草、藥圖、圖經三部分，載藥850種，在國外影響較大。
公元713年，日本就以此書的傳抄本規定為學醫的必讀課本。 唐代醫家孫思邈（公元581~682）集畢生之精力，著成《備急千金要方》、《千金翼方》。
其中，《千金要方》分為30卷，合方論5,300首；《千金翼方》亦30卷，載方2,571首。二書還對臨床各科、針灸、食療、預防、養生等均有論述。
尤其在營養缺乏性疾病防治方面，成就突出。如認為癭?。ㄖ讣谞钕倌[類疾病）是因人們久居山區，長期飲用一種不好的水所致，勸告人們不要久居這些地方；對夜盲病人，采用動物肝臟治療等。
公元752年，王燾著成《外臺秘要》，全書共40卷，1,104門（據今核實為1,048門），載方6,000余首，可謂集唐以前方書之大成。 宋代對中醫教育比較重視。
宋 *** 設立“太醫局”，作為培養中醫人材的最高機構。學生所學課程包括《素問》、《難經》、《傷寒論》和《諸病源候論》等。
教學方法也有很大改進，如針灸醫官王惟一曾設計鑄造銅人兩具（公元1026年），精細刻制了十二經脈和354個穴位，作為針灸教學和考試醫師之用。考試時，試官將銅人穴位注水，外用蠟封。
受試者如取穴正確，可針進水出。是這中國醫學教育事業的。
四、中草藥的歷史文化
中藥文化 底蘊豐富 說到中國的藥文化，由于它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。
然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。其根本原因就在于長期以來，我們對藥文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中藥事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。
這里，擇其要者，略加論述，以饗讀者。 有人說中藥就是樹皮，草根，這話說對了一部分。
中藥離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中藥，但不是所有的樹皮，草根都是中藥；中藥主要起源于中國，除了植物藥以外，動物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中藥。少數中藥源于外國，如西洋參。
目前，隨著對中藥資源的開發和研究，許多民間藥物也歸入中藥的范疇。所以，中藥是以中醫理論為基礎，用于防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產于中國，外國均稱中藥。
中藥有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。 其一，毒藥非“毒” 追溯到遠古神農時代，《淮南子·修務訓》中這樣記載：“神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。
當此之時，一日而遇七十二毒?！庇纱耍糯阉兄尾〉乃幬锓悍Q“毒藥”。
《素問·異法方宜論》說：“其病生于內，其治宜毒藥?！痹诠湃丝磥恚撬幦侄荆瑢嶋H上是指藥物的特性；后來才用以專指毒性較大的藥物。
《醫學問答》對此有解釋：“夫藥本毒藥，故神農辨百草謂之‘嘗毒'。藥之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒?！?/p>
醫圣張仲景更有精辟之論：“藥，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒”，“大凡可避邪安正者，均可稱之為毒藥?！鄙褶r一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70余種藥物的特性。
藥之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。對中藥，一言以敝之，就是用毒藥治病。
神農嘗百草的本草，是一種勇于探索的偉大義舉，是一種舍生忘死的高尚行為。無怪對起步于先秦、成書于東漢、歷經幾百年、融匯了幾代醫藥學家的辛勤勞動與智慧的第一部中藥學巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以“神農”之名——《神農本草經》，除了受托古之風的影響之外，恐怕也是對這位中華民族藥物學的圣祖的一種紀念吧 ！ 由此不難看出，“毒藥”一詞的豐富文化內涵。
正是這毒藥，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻。 其二，四氣療疾 中藥有“氣”，“氣”是什么？它能治病？我們的回答都是肯定的。
在《神農本草經》中說：“藥又有寒、熱、溫、涼四氣?！?“療寒以熱藥，療熱以寒藥。”
藥之“四氣”便由此而來。中醫藥理論中說到“氣”，居然有 27個義項。
這個“氣”，不是 我們日常生活中的概念，而是特指“藥性”。我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋藥的特性，比“毒”要具體、科學多了，這中藥的補，不僅內容豐富，而且別具文化情趣。
有補氣、補心、補血、補腎、補脾、補肝、補肺、補陰、補陽等等，與之相應的 方藥有“補心丹、補肝散、補肺散、四物湯、歸脾湯、補陰丸、補血榮筋丸、補中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補陽還五湯、補腎磁石丸、補肺阿膠湯等等，有以上功能的單味藥，不下數十種，舉不勝舉。此類補法多是補臟氣。
這個“補”，是調理、增強的意思；這個“氣”，是指生理功能，即用藥物來調理增強五臟六腑的生理功能，使之發揮正常作用，充分體現中藥對人體功能器官治本的作用。《神農本草經》中把藥分為上、中、下三品 （即“類”），并說：“上藥養命，中藥養性，下藥治病。”
又說：“上藥……為君，主養命以應天”，“中藥……為臣，主養性以應人”，“下藥……為佐使，主治病以應地”。 所謂養命、養性，都是突出了中藥調養人體的功效，從而保證機體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中藥的原因之一。
是中藥學的進步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。中藥的這種特性，被一一體現在每一味藥中，因為它對于療疾治病十分重要。
對于寒病就要用熱性藥，對于熱病就要用寒性藥，這里藥性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是藥文化的一種具體表現。若非如此，如果“以熱益熱 （用熱藥治熱病，下句仿此），以寒增寒”，就會導致“精氣內傷，不見（現）于外”，這是治療上的嚴重失誤 （《漢書·藝文志·文技略》）。
孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判了那些“寒而冷之（是寒病，卻用寒使病癥更寒，下句仿此 ），熱而溫之”的醫生，“是重加（即加重）其病”，必導致死亡。中醫藥學上稱這種用藥方法為“正治”，即常規治法。
還用一種“反治”，將在本文“其五”中有述。由此可見，運用藥的“四氣”來治病，是多么重要，許多服用過中藥的人，或許對此知之甚少。
其三，藥補趣話。 此外，還有味補。
《神農本草經》中說：“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”。這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：“五味所入 （即進的器。
五、中醫的起源及發展歷程
原始社會人們觀察周圍生活環境，為了生存通過長期和疾病做斗爭，總結了豐富的經驗。
在戰國時期百家爭鳴，醫家廣泛吸取了百家之長，為治療疾病所用，產生了大量理論書籍。醫書因不會對統治者統治造成影響而被大量保存，但秦漢時期戰爭和漢朝統治者推行迷信進行思想控制，印刷技術限制，大量醫書失傳。
隋唐時期中醫得到了長足發展。宋金元時期由于戰爭醫書又大量失傳，僅《黃帝內經》在宋朝就兩度失傳，后經多方努力在四川找到孤本才得以重新問世。
但由于戰爭外傷，脾胃等理論得以長足發展，元明清時期，瘟疫流行，溫病學得到了長足發展。新中國成立后在黨和國家領導人的關切下，中醫書籍被重新整理，裝訂，改編，并大量印刷，各國熱愛中醫人士共同努力，中醫理論引入現代科學技術進行深入研究，為中醫發展有著巨大推動作用。
現在歐洲許多醫學院都把中醫理論作為必修課。未來中西醫結合治療疾病將是大趨勢，人類最終能戰勝疾病。
六、中藥的歷史有哪些資料
中藥文化 底蘊豐富
說到中國的藥文化，由于它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。其根本原因就在于長期以來，我們對藥文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中藥事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。中藥在中國古籍中通稱“本草”。我國最早的一部中藥學專著是漢代的《神農本草經》，唐代由 *** 頒布的《新修本草》是世界上最早的藥典。明代李時珍的《本草綱目》，總結了16世紀以前的藥物經驗，對后世藥物學的發展做出了重大的貢獻。
[編輯本段]概述
中藥是在西方醫學傳入我國以后，人們對我國傳統醫藥學的稱呼，是與西醫相對而言的。
中藥按加工工藝分為中成藥、中藥材。中藥主要起源于中國，除了植物藥以外，動物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等；介殼類如珍珠，海蛤殼；礦物類如龍骨，磁石等都是用來治病的中藥。少數中藥源于外國，如西洋參。
目前，隨著對中藥資源的開發和研究，許多民間藥物也歸入中藥的范疇。所以，中藥是以中醫理論為基礎，用于防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產于中國，外國均稱中藥。中藥有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。
[編輯本段]中藥經典著作
《黃帝內經》《神農本草經》《本草綱目》本草綱目圖書
本草綱目，吳普本草，本草經集注，本草衍義，湯液本草，飲膳正要，滇南本草，本草品匯精要，本草蒙筌，本草乘雅半偈，本草備要，
本經逢原，本草經解，本草從新，本草綱目拾遺，本草求真，本草述鉤元，食鑒本草，本草撮要，本草擇要綱目，得配本草，本草害利，本草分經，要藥分劑，珍珠囊補遺藥性賦。
七、中國醫藥發展歷史
藥行業與人的生命密切相關，只要生命不息，醫藥行業的發展就永不停止。由于人類在生存發展的過程中不斷出現疑難頑癥，促使醫藥業不斷進行科學技術研究。因此，醫藥行業是一個不斷向前的朝陽行業，永遠沒有成熟期；同時也是高技術、高投資、高風險、高收益的行業。
據測算，醫療保健產品的需求彈性系數為1.37，即生活水平提高1 個百分點，醫療消費水平增加1.37個百分點。
可見醫療消費水平的增長速度高于居民生活水平的增長速度。醫藥產品是直接面向消費者的終極產品，通過醫院或醫藥商店轉移到消費者手中，馬上進入消費領域，因而直接受到居民醫療保健需要的影響，也即居民生活水準的提高會很快體現在對醫藥保健品需求的提高上，而且后者的提高大于前者，近兩三年來保健品市場的迅速擴大即是一個例子。
我國是世界上最大的發展中國家，人口總數占全球的20%，預計到2000年中國人口將增長到13億，2010年則將達到14億；人口的自然增長和社會的逐步老齡化，使醫藥的需求量增大。特別是占80%的農村人口，目前僅享有20%的醫療衛生和藥品資源，隨著農村經濟的發展和農民生活水平的提高，人們的醫療保健意識不斷增強，使農村醫藥市場具有根強的擴張潛力。從人均水平看，我國居民的醫藥消費水平仍處低位。1994年我國人均用藥7美元，僅為日本的1.6%，法國的2.2%， 美國的2.3%，也遠不及波蘭、墨西哥、南非等國，在世界上處于低下水平，因此， 我國醫藥市場的增長速度必定高于國際醫藥市場的增長速度，尤其是隨著居民醫療保健知識的豐富和醫藥商業的發展，市場對非處方藥的需求會有很大增長。這是我國醫藥行業能夠持續發展的基本背景。
廣義的醫藥行業涉及化學藥品、中（成）藥、醫療器械、衛生材料、醫藥商貿等，在本文中所討論的醫藥行業和上市公司主要指生產藥品（包括中西藥）的企業。
中醫藥，是中華民族的寶貴財富滲銷，為中華民族的繁衍咐盯昌盛作出了巨大貢獻。傳統醫學的治療理念正逐漸為世界所衡喊和接受，傳統醫藥受到國際社會越來越多的關注，世界范圍內對中醫藥的需求日益增長，這為中醫藥的發展提供了廣闊的空間?！ＷR醫學篇。
中醫學，亦稱“漢醫”，是一種起源于中國漢族，由漢族創造的傳統醫學，以古代中國醫學實踐為主體的傳統醫學，至今已有數千年的歷史
中醫誕生于原始社會，在2000多年前的春秋戰國時期中醫理論已基本形成，之后歷代均有總結發展。除此之外對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫學，韓國韓醫學，族滑朝鮮高麗醫學、越南東醫學等都是以中醫為基礎發展起來的。
中醫理論來源于對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、雀銀藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。
早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定了中醫學的基礎。時至今日，中國傳統醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。主導中醫幾千年，現代專業中醫院校都是教和學古典中醫理論，千年不變，功力深厚，定力無邊。
擴展資料：
中醫學目前是否為最早的傳統醫學還無法確定。中國的中醫學自稱其起源于三皇五帝時期，相傳伏羲發明了針灸并嘗試草藥，神農炎帝更是嘗盡百草，并且用茶來解毒。
相傳在公元前3000多年，中國的軒轅黃帝寫下了人類第一部醫學著作——《黃帝祝由科》。
在中國, 后世人在《黃帝祝由科》的基礎上不斷增補刪改，逐漸形成了后世的《黃帝內經》和《黃帝外經》，并從祝由科里將純粹的醫藥分離了出來，形成了后來的中醫學。而其中的《黃帝內經》則在世界上第一個提出了“不治已病治未病”這一防病養生保健康的預防醫學觀點。
在周代（公元前1046年－公元前771年）中國就建立了世界上第一個醫院和醫療制度，周代的醫療機構設有醫師、上士、下士、府（管藥庫）、史（管記錄）、徒若干人。下面又分食醫（管飲食衛庫）、疾醫（內科）、瘍醫（外科）、獸醫四種。
在春秋戰國（公元前770年－前221年）時期名醫輩出，秦國有名醫醫緩與醫和，齊國有長桑和他的徒弟扁鵲。
扁鵲發明了中醫獨特頃穗宴的辨證論治，并總結為“四診”方法，即“望、聞、問、切”。扁鵲看病行醫有“六不治”原則。
一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。
春秋戰國時流行的主要醫學著作有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》和《旁篇》這七本，合成“七經”。
在秦朝（公元前221年—公元前207年）出現了世界上最早的專門法醫——"令史"。秦律規定，死因不明的案件原則上都要進行尸體檢驗，司法官如果違法不進行檢驗，將受到處罰。
到了西漢時期（公元前202年－公元8年），中醫的陰陽五行理論已經非常完備，名醫則有太倉公淳于意和公乘陽慶。東漢出現了著名醫學家張仲景和華佗。
張仲景完善了中醫的辨證理論，他還是世界上第一個臨床醫學大師，被尊稱為醫圣。他著有《傷寒論》、《療婦人方》、《黃素方》、《口齒論》、《平病方》等等醫書，最終流傳下來的醫書被后人編纂為《傷寒雜病論》和《金匱要略》。
南北朝時期（420年－589年）問世了世界上最早的兩本兒科專著，即王末鈔的《小兒用藥本草》和徐叔響的《療少小百病雜方》。南朝宋元嘉二十年（公元443年），太醫令秦承祖創建了世界上第一個醫學院。
到了公元6世紀，隋朝完善了這一醫學教育機構，并命名為“太醫署”，署內分醫、藥兩部，太醫令是最高官職，丞為之助理，下有主藥、醫師、藥園師、醫博士、助教、按摩博士、祝禁博士，在校師生最多時達580人之多。
北宋年間，隨著中國與阿拉伯之間貿易的高度發展，阿拉伯香藥也開始大量輸進中國，一次輸入的阿拉伯乳香竟以萬斤計，伊斯蘭醫藥學也隨之對中國產生明顯影響。
傳統中醫自古不分科，但在北宋年間，太醫院在培訓醫生時也如古希臘和阿拉伯醫學那樣，分成了內、外、婦、兒、口腔等十三科，這可能是受到阿拉伯－伊斯蘭醫學的橫向影響。
傳統中醫以湯藥為主，但北宋的《太平圣惠方》、《圣濟總錄》卻大量增加了丸、散、膏、酊的處方，如《乳香圓》、《阿魏圓》等。
在明朝（1368年－1644年），著名醫學家李時珍的醫學巨著《本草綱目》成書，這本書不僅是藥物學專著，還包括植物學、動物學、礦物學、化學等方面的知識。《本草綱目》刊行后很快傳入日本、朝鮮及越南等亞洲地區，在公元17、18世紀先后被翻譯成多種歐洲語言。
清初至鼎盛時期，醫藥學進步所表現在很多方面，基本上是明朝醫藥盛況的延續。如對經典著作的研究、本草學、方劑學、診斷治療學、醫案整理等，均較明朝更成熟。
各家學派的紛爭也逐漸緩和，大多醫家能采各家之長折衷于臨床。但也不乏固守《內經》、《難經》、《傷寒論》，而批評金元以后一切新說的醫學，這與當時考據學盛行不無關系。
參考資料來源：——中醫
中醫藥在中國五千年歷史中有著怎樣的地位？睜肢
如今大家都講究效率，就連看病也是追求效率，所以越來越多人選擇西醫，很多人不了解中醫，甚至從來沒有接觸過中醫。認為中醫沒有西醫有用，然而中醫藥在中國已經有5000多年的歷史了，在我國有著非常高的地位，接下來小編帶大家了解一下中醫藥的發展歷史。中醫指的是中華醫道悉吵世，我們最開始知道中醫是在神農嘗百草的故事里，這也被看作是中醫的開始，中醫的發展歷史從原始社會開始，在春秋戰國時期形成了基本框架，經過歷朝歷代的發展總結才形成了我們現在龐大的中醫藥體系。
中醫講究望聞問切，采用中草藥和針灸等方法治療人體的疾病，西醫是從國外傳入中國的，在西醫沒有傳入中國之前，中國一直是采用中藥治療疾病。中國歷史上出現了很多神醫，有華佗、扁鵲、孫思邈和張仲景等等，在千年之前華佗就開始使用麻沸散來進行外科手術，在中醫的發展做出了巨大的貢獻，還有很多的醫學典籍，如《黃帝內經》、《傷寒雜病論》和《本草綱目》等等，如果沒有中醫，那么多的疑難雜癥和瘟疫疾病，都不知道要死多少人，所以說中醫拯救碰型了無數人的生命。
西醫追求時間，用最短的時間要治愈病人，和西醫不同的是，中醫講究的是陰陽平衡，治療方案是治本為，主標本兼治，所以中醫花費的時間更長，但是對人體的傷害更小。
在西方文化的沖擊下，中醫發展面臨著許多難關，經過發展和改革，中醫早已不復當年，我相信有一天，中醫會重回巔峰地位的，現在很多外國人也愿意嘗試中醫。
中藥文化 底蘊豐富 說到中國的藥文化，由于它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。
然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。
其根本原因就在于長期以來，我們對藥文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中藥事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。
這里，擇其要者，略加論鉛做述，以饗讀者。
有人說中藥就是樹皮，草根，這話說對了一部分。
中藥離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中藥，但不是所有的樹皮，草根都是中藥；中藥主要起源于中國，除了植物藥以外，動物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中藥。
少數中藥源于外國，如西洋參。
目前，隨著對中藥資源的開發和研究，許多民間藥物也歸入中藥的范疇。
所以，中藥是以中醫理論為基礎，用于防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產于中國，外國均稱中藥。
中藥有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。
其一，毒藥非“毒” 追溯到遠古神農時代，《淮南子·修務訓》中這樣記載：“神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。
當此之時，一日而遇七十二毒。
”由此，古代把所有治病的藥物泛稱“毒藥”。
《素問·異法方宜論》說：“其病生于內，其治宜毒藥。
”在古人看來，是藥三分毒，實際上是指藥物的特性；后來才用以專指毒性較大的藥物。
《醫學問答》對此有解釋：“夫藥本毒藥，故神農辨百草謂之‘嘗毒'。
藥之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒。
”醫圣張仲景更有精辟之論：“藥，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒”，“大凡可避邪安正者，均可稱之為毒藥。
”神農一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70余種藥物的特性。
藥之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。
對中藥，一言以敝之，就是用毒藥治病。
神農嘗百草的本草，是一種勇拆團于探索的偉大義舉，是一種舍生忘死的高尚行為。
無怪對起步于先秦、成書于東漢、歷經幾百年、融匯了幾代醫藥學家的辛勤勞動與智慧的第一部中藥學巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以“神農”之名——《神農本草經》，除了受托古之風的影響之外，恐怕也是對這位中華民族藥物學的圣祖的一種紀念吧 ! 由此不難看出，“毒藥”一詞的豐富文化內涵。
正是這毒藥，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻。
其二，四氣療疾 中藥有“氣”，“氣”是什么？它能治?。课覀兊幕卮鸲际强隙ǖ摹?/p>
在《神農本草經》中說：“藥又有寒、熱、溫、涼四氣?！?/p>
“療寒以熱藥，療熱以寒藥。
”藥之“四氣”便由此而來。
中醫藥理論中說到“氣”，居然有 27個義項。
這個“氣”，不是
我們日常生活中的概念，而是特指“藥性”。
我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋藥的特性，比“毒”要具體、科學多了，這中藥的補，不僅內容豐富，而且別具文化情趣。
有補氣、補心、補血、補腎、補脾、補肝、槐御衡補肺、補陰、補陽等等，與之相應的 方藥有“補心丹、補肝散、補肺散、四物湯、歸脾湯、補陰丸、補血榮筋丸、補中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補陽還五湯、補腎磁石丸、補肺阿膠湯等等，有以上功能的單味藥，不下數十種，舉不勝舉。
此類補法多是補臟氣。
這個“補”，是調理、增強的意思；這個“氣”，是指生理功能，即用藥物來調理增強五臟六腑的生理功能，使之發揮正常作用，充分體現中藥對人體功能器官治本的作用。
《神農本草經》中把藥分為上、中、下三品 (即“類”)，并說：“上藥養命，中藥養性，下藥治病。
”又說：“上藥……為君，主養命以應天”，“中藥……為臣，主養性以應人”，“下藥……為佐使，主治病以應地”。
所謂養命、養性，都是突出了中藥調養人體的功效，從而保證機體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中藥的原因之一。
是中藥學的進步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。
中藥的這種特性，被一一體現在每一味藥中，因為它對于療疾治病十分重要。
對于寒病就要用熱性藥，對于熱病就要用寒性藥，這里藥性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是藥文化的一種具體表現。
若非如此，如果“以熱益熱 (用熱藥治熱病，下句仿此)，以寒增寒”，就會導致“精氣內傷，不見(現)于外”，這是治療上的嚴重失誤 (《漢書·藝文志·文技略》)。
孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判了那些“寒而冷之(是寒病，卻用寒使病癥更寒，下句仿此 )，熱而溫之”的醫生，“是重加(即加重)其病”，必導致死亡。
中醫藥學上稱這種用藥方法為“正治”，即常規治法。
還用一種“反治”，將在本文“其五”中有述。
由此可見，運用藥的“四氣”來治病，是多么重要，許多服用過中藥的人，或許對此知之甚少。
其三，藥補趣話。
此外，還有味補。
《神農本草經》中說：“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”。
這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：“五味所入 (即進的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎”。
可見藥味不同，功效各異，原因是，酸味能收能澀，苦味能泄能燥，甘味能補能緩，辛味能散能行，咸味能軟堅潤下。
根據五味的藥用功能與進入相應臟腑的情況，也可以發揮其“補” (或補養、或調理)的作用。
這些恐怕都是一般人并不熟知內涵。
更有出人意料的補，將在本文“其五”中有述。
其四，君臣佐使。
君臣本是一個政治術語，古代天子、諸侯都稱君，輔佐君者稱為臣，君臣有著嚴格的等級之分。
古代藥學家將它引入藥物配伍組方中，成為方劑組成的基本原則。
早在西漢初年成書的《素問·至真要大論》中，岐伯回答黃帝關于“方制君臣”時說：“主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使”，《神農本草經》說：“藥有君、臣、佐、使，以相宣欇”。
明代的何伯齋更進一步闡釋說：“大抵藥之治病，各有所主，主治者，君也；輔治者，臣也；與君藥相反而相助者，佐也；引經使治病之藥至病所者，使也”。
十分清楚地講明了君、臣、佐、使之藥的功能。
更詳盡一點說，君藥是針對主病或主證，起主要作用的藥物，按需要可用一味或幾味；臣藥是輔助君藥加強治療主病或主證作用的藥物，或者是對兼病或兼證起主要治療作用的藥物；佐藥是輔助君臣藥起治療作用，或治療次要癥狀，或消除 (減輕)君、臣藥的毒性，或用于反佐藥，使藥是起引經或調和作用的藥物。
以《傷寒論》中第一方“麻黃湯”為例，主治外感風寒的表實證。
君藥——麻黃 (3兩)，辛溫，發汗解表以散風寒，宣發肺氣以平喘逆。
臣藥——桂枝 (2兩)，辛甘溫，溫經和營，助麻黃發汗解表。
佐藥——杏仁(70個)，苦溫，降肺氣助麻黃平喘。
使藥——炙甘草(1兩)，苦溫，調和諸藥又制約麻、桂發汗太過。
麻、桂、杏皆入肺，有引經之效，故不再用引經的使藥。
麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草的藥性有有次，相互制約又相互補充，協調作用，形成一股強大的藥力，去攻克外感風寒這一堡壘，臨床療效十分顯著，成為千古名方、經方。
中藥方劑的組成不是幾種藥物的簡單組合，而是在豐富的臨床實踐基本上形成的一個有機的整體。
其中文化內涵的核心就是儒家所強調的“和”。
中藥文化 底蘊豐富
其五，藥中哲理。
中藥自有它的藥理，如前所述；還有它的哲理，常為人所忽視或不識。
我們知道，哲學是教人如何以更高層次認識事物、認識世界，并從中找出規律，以更好地指導我們從“必然王國”進入“自由王國”。
這里僅就藥中哲理略談一二。
(一)藥性有“陰陽”：“陰陽”本是中國古代哲學中的一個概念，它概括了天下萬物相對的兩種不同屬性，大至宇宙天地，小至草木魚蟲的矛盾與對立、共性與個性，無不盡在其中。
這里僅擇一些與自然、醫藥、人身有關的概念，以見一斑：天地、日月、男女、剛柔、動靜、升降、生死、長消、寒熱、正邪、益損、增減、氣血、臟腑……《神農本草經》說：“藥有陰陽配合，子母兄弟。
”后世醫藥學家多用“陰陽”來闡釋藥理。
金代醫家李杲在《東垣十書·湯液本草》的“藥類法象”一章中說道：“溫涼寒熱，四氣是也。
溫熱者，天之陽也；涼寒者，天之陰也。
此乃天之陰陽也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。
辛甘淡者，地之陽也；酸苦咸，地之陰也。
此乃地之陰陽也。
味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸苦咸平是也；味之厚者，為陰中之陰，味厚則泄，酸苦咸寒是也。
氣之厚者，為陽中之陽，氣厚則發熱，辛甘溫熱是也；氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發泄，辛甘淡平涼寒是也……氣味辛甘發散為陽，酸甘涌泄為陰。
”通過陰陽，既闡釋了藥之特性，又闡明了藥之功效，具有高度的概括性和規律性。
(二)治則有“反治”。
在其二中提到了“正治”，還有“反治”。
反治與正治相反，是當疾病出現假象，或大寒證、大熱證時，對正治法發生格拒而采用的治法。
其中有“熱因寒用”，是以熱藥來治療真寒假熱證，要佐以少量寒藥，或熱藥涼服才發揮作用；有“寒因熱用”，是指用寒涼藥治真熱假寒證，要佐以少量溫熱藥，或寒藥熱飲才發揮作用。
這既體現了中醫的辨證，又體現了用藥的辯證法，具有很深的哲學內涵，這是中醫藥文化的獨特之處。
(三)補益有哲理。
在其三中，講到兩方面的藥補，金代醫家張以正論補，頗具哲理，別樹一幟。
1、他在《汗下吐三法該盡治病詮》一文中，從扶正祛邪的角度，按照中醫五行理論，認為祛邪就是扶正，獨出心裁，提出了與《素問》不同的“五補”：“辛補肝，咸補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺”的觀點。
以“辛”為例，辛味原本入肺，屬金；肝屬木，金能克木，所以用“辛補肝”(以下均仿此)。
張以正治病強調以祛邪為主，認為邪去正自安，偏重攻法，他所謂“補”，實際上已含有“攻治”的意味，后世稱他為“攻下派”。
2、他在《補論》中，更是高論迭出：“予請為言補之法，大抵有余者損之，不足的補之，是則補之義也。
陽有余而陰不足，則當損陽而補陰；陰有余而陽不足，則當損陰而補陽”。
那么，具體如何補呢？他是這樣闡述的：是熱證，就用芒硝大黃一類的寒藥，為了“損陽而補陰”；是寒證，就用干姜附子一類的熱藥，為了“損陰而補陽”。
他的結論語出驚人：“豈可以熱藥而云補乎哉？而寒藥亦有補之義也。
”僅此二例便可以看出，這正是張從正所以能自成一家的超人之處。
其中的哲理和文化底蘊，需要我們細細品味，方解藥文化之三昧。
(四)用藥講“中和”。
“中和”是儒家的哲學，認為能“致中和”，則無事不達于和諧的境界。
《說文》云：“……事之調適者謂之和。
”中和，用于藥理之中，含義有三層：一是調和，以不同的因素適度配合，使之比例恰當，如廚師之烹調羹湯，含有方法的意思；二是和諧、均衡、統一的狀態。
“和”是天下共行的大道。
孔子說：“君子和而不同。
”是說君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切做到恰到好處，卻不肯盲目附和。
可見，君子是很懂得“和”的道理的，我們的古代醫藥家們就是這樣的君子!楊伯峻在《論語注釋》中形象地解釋“和”：“和，如五味之調合，八音之和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。
”君臣佐使之中，還有一個最佳組合的問題，這就是為什么麻黃湯中的幾味藥能達到最佳的辛溫解表之效，而麻黃與細辛、羌活等辛溫解表藥物相配，卻達不到這種效果的原因。
君臣之間，不但有相互協調(配合)的關系，還有相互制約的關系，晏子說：“君臣亦然。
君所謂可，而有否焉，臣獻其否而成其可；君所謂否，而有何焉，臣獻其可以去其否。
”意思是：君臣也是這樣，不能君說可，臣也說可；君說否，臣也說否，這樣“以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”應當君說可，臣獻其否成全可，反之亦然。
方藥中的君臣，也是這樣的道理。
從麻杏石甘湯，是治療邪熱壅肺的名方，用麻黃為君藥，宣肺平喘，是“火郁發之”之義，但其性溫，故配辛甘大寒之石膏為臣藥，石膏既可清宣肺熱，又可制約麻黃溫性，使其去性存用，兩者相配，肺郁解，肺熱清，咳喘平，療效可靠，深得配伍變通之妙，此可謂“臣獻其可而去其否”之范例。
我想，中藥方劑之所以有數千年的生命力，決不是偶然的，我們在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的內容，在世界藥學理論和文化中，都是獨具特色、獨一無二的。
它們不僅融匯了我們祖先在藥學上的唯物辯證的睿智，而且形成了中藥方劑必須遵循的圭臬，還具有極其豐厚的文化底蘊。
其六，用藥有兵法。
古人說：“用藥如用兵，任醫如任將。
”用兵用兵法上的戰略和戰術，而用藥也是如此，不但要熟知藥性，更要切中病機，有的放矢，才能達到治病的目的。
若說用藥如用兵，就必須要了解它們的比擬中的聯系：藥有性屬類別，兵有種類裝備；藥有輕用重用，兵有輔攻主攻；藥有緩急攻補，兵有虛實強弱；藥有配伍精良，兵有出奇制勝……清代名醫徐大椿，不僅精通醫術，而且深諳兵法，“舞刀奪槊、勾卒嬴越(布陣指揮作戰)之法，靡不宣(廣泛)究”，是這方面的代表人物，曾專著《用藥如用兵論》，以講述其中的道理。
他十分形象而透辟地論述道：對于循著六經傳變的病邪，要預先占據它尚未侵襲的部位，就好比切斷敵軍的必經之路一樣；對來勢兇猛的病邪，要趕快守護那尚未致病的部位，就好比守衛我方險要的疆土一樣；對挾帶積食而造成的疾病，要首先消除積食，就好比敵方的輜車糧食已經燒毀一樣；對新舊病的并發癥，一定要防止新舊病邪會合，就好比切斷敵方的內應一樣……此外，還說到用藥要辨明經絡，好比派出偵察部隊；依據病的寒熱有反治之法，好比實施分化離間的策略……病勢正在發展，就不宜在病邪猖獗時攻治，應堅守正氣，好比使敵軍疲憊；病勢衰退，就一定要窮追病邪退去之處，再增加精銳藥物，這好比摧毀敵人的巢穴。
還涉及到許多方面，這里不一一例舉。
總之它充分啟迪我們，在用藥、用兵之間，去深入探討其中的道理，決不是故意聳人聽聞。
徐大椿最后總結道：《孫子兵法》一書，治病的方法完全包括在里面了。
多么催人深思
其七，中藥理念。
說到中藥理念，似乎沒有問題，但實際并非如此。
在許多普通人、乃至專業人士中，仍對此存在模糊的認識。
這里僅就一個熱門話題“天然藥物等于中藥嗎”談談看法。
前些年當世界興起“天然藥物”熱的時候，我們自己業內的人也主張用“天然藥物”來取代“中藥”，并說這是與世界接軌，是讓西方人接受中藥的一個重要舉措。
此舉曾在藥界掀起了不小的浪潮，一直延續至今。
稍有知識的人都知道，“天然藥物”的提出和興起，是西方醫藥界針對西方人懼怕化學合成藥物的毒副作用，從而轉向自然界尋找新的藥物途徑，通過研究，從某些含有特殊藥用成分的動植物身上，運用科技提取一種或(幾種)藥用成分，制成藥物，用于臨床，這無疑是當代制藥學的一個新的領域、一種新的發展。
令人不可思議的是：為什么有些人竟以接受新事物為幌子，一下子就聯系上中藥了，認為中藥湯劑西方人說它是“一鍋濃濃的草根樹皮黑湯，既不衛生，又難喝，還說不清它的成分，實在可怕”；中藥丸劑西方人說它是“一團黑乎乎的藥丸，難以接受”。
于是就下了這樣的結論：中藥落后，成分講不清，應該趕緊改成“天然藥物”，否則就會在國際上沒有市場、沒有前途。
難道“中藥”真的面臨絕境，慘到要改名換姓才能生存的地步嗎？我們的觀點是明確的：“天然藥物”不等同于“中藥”，務請諸君保持清醒頭腦。
對于“天然藥物”的概念與內涵，上文已做簡述；而“中藥”的概念與內涵，與之決不相同。
盡管中藥材大都取自“自然界”，有些也可以直接藥用，但這還不是真正意義上的“中藥”，我們稱之為“中藥”的，也不是可以籠統而言的，首先，是指經過炮制的各類飲片。
炮制的作用，除了清除雜質，便于制劑和服用外，更重要的是消除或減低藥物的毒性和副作用，改變藥物的性能，加強療效。
以地黃為例，生地黃清熱涼血，經用酒蒸曬成熟地黃之后，就具有溫性而滋腎補血的功效。
炮制總分為水制、火制、水火合制等。
水制有洗、漂、泡、漬、水飛等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。
而每一種方法中又細含若干種具體方法，其內涵是極其豐富的。
而這些炮制方法，現在已成為我們國寶級的機密。
其次，中藥是指按照四氣五味、君臣佐使等特性與法則配比而成的方劑藥物，而不是隨心所欲的雜合物，然后根據需要，或湯、或丸、或散、或膏……由此可見，“中藥”與“天然藥物”，既不可混為一談，又不可相互取代。
有著幾千年歷史的中藥，有什么必要因“天然藥物”的興起，就亂了陣營，自動退避，主動靠攏，甚至要宣告投降呢？中藥，就是中華民族的藥，只有首先是民族的，才是世界的。
它的四氣五味、君臣佐使、正治反治等一系列獨特法則與文化內涵，是不可輕意棄置，更不可隨意取代的。
不能西方人說它是“一鍋濃濃的黑湯”、“一團黑黑的藥丸”，我們就自覺中藥落后，沒了底氣。
如果放棄了湯藥，中醫的特色(辨證論治)也就失去了光彩，后果嚴重。
現在有模糊數學、模糊邏輯，無疑都是高深的科學門類。
由此我聯想到了一鍋湯藥、一團藥丸，目前對它們經過配比后的藥物成分暫時說不清，那么，何不將它稱之為“模糊藥學”呢？由此我又聯想到世界無論是自然界或是科學界不是有著許許多多的“模糊”難題在困惑著人類，等待我們去考察、研究、揭秘嗎？對宇宙，我們知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我們不是有綜合宇宙學嗎？對人類居住的地球，我們依然存在許多模糊與未知，不是有綜合地球學嗎？就說對人體自身，我們到底還有多少模糊與未知，人類基因圖譜的問世，無疑是大大向前邁進了一步，而綜合性的人體科學還面臨著多少有待探索的課題。
人類不會因為對某種自然現象處于模糊之中，而去指責它；人類不會因為對金字塔等許多古代建筑處于模糊之中，而去指責它們；人類更不會對自身的器官、組織、功能模糊不解，而去責怪它們……同理，人類暫時對一鍋藥湯、一個藥丸的成分處于模糊之中，又有什么了不起呢？何況它們已存在了幾千年，救治和保養的人數以億計，僅這一條就足以證明中藥的科學性與實效性。
我不相信把這些道理告訴西方人，他們還要跟中藥較勁 !要讓世人都知道中藥的內涵、中藥的文化，其底蘊是何其豐富!我們的任務，在把中藥推向世界的同時，要加大藥文化宣傳的力度。
我主張“中藥”與“天然藥物”應該相互并存、相互借鑒、友善共存、各謀發展。
世界如此遼闊，人類如此之多，不可能容不下這兩種事物同生共存。
它們各有特色，各有優勢，完全不必“合二為一”。
是金子總在閃光。
西方人不是照樣吃上了中國的煎餅、油條、豆汁和菜肴嗎？照樣唱上了中國的歌曲、京劇，說上了中國的相聲，穿上了中國的旗袍、布鞋嗎？如果真有需要，外國人照樣會喝中藥湯、吃中藥丸的。
中藥的配伍
配伍是指有目的地按病情需要和藥性特點，有選擇地將兩味以上藥物配合同用。
、疾病的發生和發展往往是錯綜復雜、瞬息萬變的，常表現為虛實并見、寒熱錯雜、數病相兼，故單用一藥是難以兼顧各方的。
所以臨床往往需要同時使用兩種以上的藥物。
藥物配合使用，藥與藥之間會發生某些相互作用，如有的能增強或降低原有藥效，有的能抑制或消除毒副作用，有的則能產生或增強毒副反應。
因此，在使用兩味以上藥物時，必須有所選擇，這就提出了藥物配伍關系問題。
前人把單味藥的應用同藥與藥之間的配伍關系稱為藥物為“七情”，“七情”之中，除單行者外，其余六個方面都是講配伍關系。
現分述如下： (一)單行：即不需配伍，單用一味藥即可治愈疾病，稱為單行。
如清金散就是單用一味黃芩，治肺熱咳血的病證。
(二)相須：即將性能功效相類似的藥物配合應用，以增強原有療效。
如石膏與知母配合，能明顯增強清熱瀉火的治療效果；大黃與芒硝配合，能明顯增強攻下瀉熱的治療效果；全蝎、蜈蚣同用，能明顯增強止痙定搐的作用。
(三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效雖然不相同，但是治療目的一致的藥物配合應用，而以一種藥為主，加一種藥為輔，能提高主藥療效。
如補氣利水的黃芪與利水健脾的茯苓配合時，茯苓能提高黃芪補氣利水的治療效果。
(四)相畏：即一種藥物的毒性反應或副作用，能被另一種藥物減輕或消除。
如生半夏和生南星的毒性能被生姜減輕或消除，所以說生半夏和生南星畏生姜。
(五)相殺：即一種藥物能減輕或消除另一種藥物的毒性或副作用。
如生姜能減輕或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以說生姜殺生半夏和生南星。
由此可知，相畏、相殺實際上是同一配伍關系的兩種提法，是藥物間相互對待而言的。
(六)相惡：即兩藥合用，一種藥物能使另一種藥物原有功效降低，甚至喪失。
如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補氣作用。
(七)相反：即兩種藥物合用，能產生或增強毒性反應或副作用。
如“十八反”、“十九畏”中的若干藥物。
上述除單行外的六個方面，其變化關系可以概括為四項，即在配伍應用的情況下：①有些藥物因產生協同作用而增進療效，是臨床用藥時要充分利用的；②有些藥物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用藥時應加以注意；③有些藥物則由于相互作用，而能減輕或消除原有的毒性或副作用，在應用毒性藥或烈性藥時必須考慮選用；④一些藥物因相互作用而產生或增強毒副作用，屬于配伍禁忌，原則上應避免配用。
基于上述，可知從單味藥到配伍應用，是通過很長的實踐與認識過程逐漸積累豐富起來的。
藥物的配伍應用是中醫用藥的主要形式。
藥物按一定法度加以組合，并確定一定的分量比例，制成適當劑型，即為方劑。
方劑是藥物配伍的發展，也是藥物配伍應用的較高形式。
大概有6000多年了，就從神農嘗百草那時就有了
