目錄土家族的形成歷史 土家族最隆重的節(jié)日 土家族有什么民族歷史 土家族在古代是匈奴嗎 土家族古代是哪個國家
土家人是巴畝蠢人演變而來，是巴人的主體后裔。巴人是中國西南的遠古民族，形成和得名于夏商之際，活動于商代后期到南北朝。
巴國和楚國是最重要的鄰國，巴楚斗爭幾乎貫穿巴民族全部歷史。隨著楚國勢力的不斷強大，巴國受到壓迫越重，巴成了楚脊伏的附庸國.這也是巴國勢力范圍從漢水.清江一帶逐漸向西南重慶遷移的重要原因。入川后，巴國與蜀國因統(tǒng)治者族屬相同，發(fā)展友好。不料與此同時，川北面的秦國推行“商鞅變法”，國家很快強大起來，就在公元前316年，秦國伐蜀，蜀國滅亡，秦國隨及揮師東進，俘虜巴王，迅野陪滅了巴國。至此，巴國歷史結(jié)束。
歷史上，土家族先民被稱為“蠻”或“夷”。宋代以前，居住在武陵地區(qū)的土家族與其他少數(shù)民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻” 。
宋代以后，土家族就單獨被稱為“土丁”、“土人”、“土民”或“土蠻”等 。改土歸流后，隨著漢族移民的增加，“土”、“客”、“苗”往往對舉，以對武陵地區(qū)的土家、漢、苗三族進行區(qū)分。
“土家”作為族稱，是在較晚時期出現(xiàn)的。民國時期的《咸豐縣志》將土司后裔的“支庶之家”稱為“土家”，而將當?shù)貪h族移民稱為“客家”。
土家族的建筑：
土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型，除此之外還有石板屋和巖洞。
民居結(jié)構(gòu)分為正屋、廂房和司檐：正屋大多為三間，中間一間為堂屋，前面有“吞口”；在正屋兩頭前面并與正屋垂直的兩間為廂房；正屋后面的為司檐，也稱拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面稱門樓子，中間為天井。
土家族的住所一般為一正兩廂，也有一正一廂的，其中廂房為吊腳鄭清毀樓。吊腳樓的地基低于正屋的地基，在其地基上豎立十幾根木柱，木柱上鋪木板（樓板），以木板為壁，一般二至三層。吊腳樓的前面有陽臺，兩邊有走廊。
陽臺和走廊排柱懸空，懸柱的末端正皮有圓錐形雕飾，名為吊進瓜。陽臺和走廊的欄桿多由木條組成，富裕之家在欄桿上雕龍畫鳳，在窗子和門上精雕細刻。
陽臺的屋檐為飛檐翅角，其遮檐用長條木板釘封檐口。鄂西土家族的吊腳樓因前有陽臺、兩邊有走廊，互成轉(zhuǎn)角之勢，故名轉(zhuǎn)角吊腳樓。吊腳樓集建筑、繪畫喊備、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。
在我國湘西、鄂西一帶富饒美麗的土地上，自古以來居住著一個勤勞勇敢的兄弟民族，這就是土家族。
土家族約有五百七十萬人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永順、龍山、保靖、古丈等縣為主要聚居區(qū)，其余分布在湖北省恩施地區(qū)來鳳、利川、鶴峰、咸豐、宣恩等縣和四川石柱黔江、彭水等土家自治縣。
土家族的語言屬于漢藏語系藏緬語族，接近彝語支。
沒有本民族文字，長諞岳詞褂煤何摹＞?蠖嗍?良胰碩紀ㄓ煤河錚?糠秩思嬙?纈錚?鲇浪場⒘?揭恍┢?У厙??換嶠餐良一啊?
土家族自稱“畢茲卡”，意為本地人。
稱漢族為“客家”。
二千年以前，他們定居于今天的湘西、鄂西一帶，那時與其他少數(shù)民族一起，被侮稱為“武陵蠻”或“散含跡五溪蠻”。
關(guān)于土家族的族源說法不一，一說是古代巴人的后裔；一說是古代由貴州遷入湘西的烏蠻的一部；一說是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率領(lǐng)的從江西遷居湘西的百藝工匠的后裔。
這些說法，都有待進一步研究。
但有一點可以斷定。
即大約自五代以后沖并，湘鄂西地區(qū)土家族這一穩(wěn)定的人們共同體，開始逐漸形老埋成為單一民族。
土家族所居住的湘鄂西區(qū)丘陵地帶，海拔多在四百至一千五百米之間，境內(nèi)山嶺重迭，崗巒密布，武陵山脈橫貫期間，酉水、澧水、清江縱橫交錯，氣候溫和，雨量充沛，具有發(fā)展農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的良好條件。
山區(qū)森林密布，梯田滿崗，種植水稻、玉米、薯類、麥類等；經(jīng)濟作物有甜菜、苧麻、棉花、油桐、油茶、茶葉等，其中油桐、油茶是土家族地區(qū)多種經(jīng)營中的主要項目，在土家族人民的經(jīng)濟生活中占有重要的地位。
經(jīng)濟林木有松、杉、楠、柏等。
此外，貴重的藥材、水產(chǎn)與地下礦藏也很豐富，特產(chǎn)娃娃魚是聞名中外的珍貴動物。
土家族民俗
跳喪舞
土家族跳喪舞又叫繞棺、打繞棺、喪鼓舞，是巴人在兩千年前傳承下來的民間歌舞。
老人逝世，停靈樞于堂前數(shù)日，親屬鄰里前往吊唁。
入夜，“打鼓踏歌”，通宵達旦，以增熱烈氣氛，謂為亡人人解寂，慰新屬節(jié)哀。
土家人熱愛跳喪舞，“聽到鼓聲響，腳板就發(fā)癢”。
跳喪舞的特點基本與土家族擺手舞相似，手腳同邊，舞凈豪放，動作平委、舒緩們著節(jié)奏強烈的打示波器樂，舞者邊跳邊唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。
適合男女老幼齊跳，舞蹈詞匯健康，一般以歌頌死者生平事跡、歌唱撫育以及生產(chǎn)勞動方面的內(nèi)容為主。
土家跳喪舞集歌、舞、吹、打于一體，是一種綜合的民間藝術(shù)，跳喪舞本質(zhì)上是一種民間祭祀活動，表現(xiàn)了土家人對祖撫的崇拜。
2、板凳龍
是土家族以板凳作“龍燈”的舞蹈形成。
兩人、三人均可，兩人舞是一前一后，三人舞是前二后一。
舞蹈動作有“河鷹展翅”、“雪花蓋頂”、“黃龍纏腰”、“猛虎下山”等。
活動時間多在農(nóng)歷大年三十至正月十五。
喜慶節(jié)日亦有之。
燈戲
燈戲是流行武陵山區(qū)民間的地方戲種。
其特點有四：一是服裝簡單，一件官衣、一頂紗帽、三副口條、一把劍足矣；二是人物少、生、旦、丑三行，出臺常為一男一女，最多不超過4人；三是器樂不多，文場只需1人用“大筒子”伴奏，武場增加鼓、鑼……，四是不擇演出場所，院壩、廣場皆可。
燈戲因演出意義不同而名稱各異新春宵，歡度佳節(jié)，稱“賀新燈”，清明祭祀，稱“清明燈”，壽誕祝壽，稱“壽燈”，男婚女嫁、抱子添孫，稱“公燈”。
燈戲劇目肯60多個。
女兒會
女兒會原是土家族（苗族也有）青年談情說愛的傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日，農(nóng)歷五月實三、七月十二舉行，男女青年穿戴一新，前往趕會。
舊時，女孩平素不得出門，唯這天去集于會，故稱“女兒會”。
欲擇夫婿的女孩兒，著衣多層，內(nèi)長外短，以讓所有好衣裳都能被人看到。
趕會時，稍帶一些土產(chǎn)山貨，佯裝趕集售物。
欲覓對象的男子則身背空背簍，佯裝購物，相中那位姑娘，便近前“購物”。
在一場風(fēng)趣的“計價還價”中各顯聰明才智，進行互相了解。
如物價看漲，表明姑娘不答應(yīng)，不伙子應(yīng)知趣走開，否則便會挨罵。
反之，即表示姑娘默許，雙方退出鬧市，找一僻靜處自訂終生大事。
薅草鑼鼓
土家人謂水稻中耕為薅秧，玉米中耕為薅草。
此兩項農(nóng)事，均值盛夏時節(jié)，難免疲勞困倦，為振作精神，調(diào)節(jié)心身，即伴以鑼鼓助興，故謂薅草羅鼓。
薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自敲自唱，唱詞多為祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登一類，也有說唱歷史故事的，此外，說唱人還時常即興發(fā)揮，開玩笑逗趣，起鼓勁加油的作用。
6、注米年肉
土家族人為祝愿年吉慶有余：有米有肉，特以上好臘肉拌糯小米蒸制成菜，供“團年”時合家品評，以米、肉為題講四言八句求吉利。
南劇
南劇取施南府之“南”字而名。
又因其音樂系由“南路”（似“二簧”）、“北路”（似“西皮”）、“上路（似“秦腔”）三大聲腔組成，又與公儺戲、燈戲、本地山歌及祭祀音樂等匯融，故成為一種得具特色的劇種。
南劇音樂由鑼鼓譜和曲牌樂組成，角色分生、旦、凈、丑四大行，文武兼?zhèn)洌膽蛭涑瑲夤ξ湫g(shù)雜于其中。
劇種多為傳奇戲和歷史故事劇，傳統(tǒng)劇目近千。
8、儺戲
儺戲是在民間習(xí)俗的酬神還愿儀式基礎(chǔ)上演變發(fā)展而成的一種地方戲曲。
以戴面具表演為特征；儺戲分“正八出”和“外八出”兩種，“正八出”統(tǒng)屬巫教儀式，“外八出”是有情節(jié)的折子戲和連臺大戲。
角色分生、旦、凈、丑四大行，唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。
儺戲以古樸、簡單、生活化而受鄉(xiāng)村人民喜歡。
鄉(xiāng)民逢酬神祭祖、祝壽、添子、婚喪、榮升、金榜題名、迎神賽會以及消災(zāi)求福、沖難去邪，皆演儺戲。
過社
土家人重視春社，即立春后的第五個戊日。
社日前十天便有過社者，過社的主要活動有二，一是上墳祭祖，但祭掃新墳不過檢；二是吃“社飯”，即用艾篙末、野蒜、地米萊、豆千粒、臘肉丁為佐料蒸制的糯米飯，親鄰好友，彼此饋贈以示和睦團結(jié)，社日禁鋤犁，否則會妨農(nóng)事。
陪十姊妹
陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。
新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。
十姊妹轉(zhuǎn)坐一桌，首先由新娘哭“十擺”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，擺完后，其余九姊妹輪次哭，最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進，菜收完，陪十姊妹活動告結(jié)束。
哭嫁的歌詞內(nèi)容很多，“十擺”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時也哭罵媒人。
音律多用七字八句的順口溜。
西蘭卡普
西蘭卡普是流傳在武陵山區(qū)土家族集散地的一種古老傳統(tǒng)的土家工藝織錦。
在土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思。
西蘭卡普即為土家族人的花鋪蓋，系土家族人民智慧和勤勞的結(jié)晶，被譽為土家族工藝美術(shù)之花。
西蘭卡普，在北宋時期就名噪一時，這種用棉紗彩織的布，當時是土司朝拜皇帝的一種貢品。
同時，土家人也用來美化自已服飾。
到了近代，色彩熱烈鮮明，紋樣豐富，成了土家姑娘的陪嫁品之一。
據(jù)說，這種陪嫁品必須要新娘新手紡織，花樣由新娘自已構(gòu)思，圖案是花鳥蟲魚和各種幾何圖表，織工精細，色彩絢麗、樣式古樸典雅，質(zhì)地精良。
西蘭卡普講究花紋圖案和做工精細。
被面上的花紋圖案，由各種彩色絲線紡織而成，花卉和圖案達100多種。
西蘭卡普一般每幅寬約50厘米，3幅連綴可做被面，單幅可做枕巾、圍裙、桌墊、腳被等。
過月半
土家人更重視過月半，素有“年小月半大”之說。
本來是農(nóng)歷七月十五為月半節(jié)，但因過月半須全家團聚，并接回出嫁姑娘，這在時間上就有“婆家過月半走不脫，娘家過月半必須去”的矛盾，于是訂七月初一至十五，均為過月半。
過月半的主要活動是祭祖，以紙錢封包，寫已故親長名字，焚于戶外，揚聲呼名哀悼，以示敬送銀錢，并以香、燭遍插小徑，謂之路燭，化錢于野外，施給孤魂游鬼。
冬科喹
是流行在土家族青年男女中的一種小樂器，它的制作是簡單，只要用三四寸長的小毛竹一節(jié)，鑿四個小孔，內(nèi)裝一個小活舌，即可吹奏。
土家族青年男女都吹冬冬喹，一般在勞作間歇或閑暇時，或蹲在古樹下，或立在小溪邊、竹林中，或三、五人齊奏，或一人獨奏，他們眼望長空，吹奏著自己的心曲，那種古想方設(shè)法悠揚的曲調(diào)，令人陶醉。
傳說很久很久以前，土家族有個婦女叫冬冬，她勤勞善良，心靈手巧，常常幫助另人織土花被面，織蛇皮花帶，做鞋，縫衣，因此土家人都喜愛冬冬。
后來冬冬的丈夫被抓去給土王爺相等王宮，冬冬的丈夫臨走時說：“在桃花開的時候，我就要回來的。
”到了春天，冬冬坐在桃樹下，望著桃花開，等候丈夫回來，等得苦悶，她隨手折了根毛竹，鑿了小眼，留了活舌。
對著桃花吹奏起來，以寄托對丈夫的思念之情。
桃花開了，桃花落了，丈夫還沒有回來。
第二年也如此，第三年冬冬正吹小竹管時，飛來一只小喜鵲歇在桃枝上，對冬冬報信說：“不要吹了，丈夫死了，不要吹了，丈夫死了。
”原來冬冬的丈夫被折磨死了。
冬冬聽得惡訊，也在桃樹下活活哭死了。
冬冬死后，每當桃花盛開的時節(jié)，在夜靜更深的夜里，還可聽到這悠揚凄楚的聲音。
土家族人民為民思念冬冬，也照冬冬生前做的小竹管吹奏，同時把這小樂器取名叫做“冬冬喹”，“喹”是“吹”字的變音。
過趕年
南方人過春節(jié)多叫“過年”，而土家人的春節(jié)叫“過趕年”。
趕年是土家人的一年中最隆重的節(jié)日。
所謂“趕年”，最顯著的特點就是提前一天或兩天（即臘月二十八或二十九）過年，對此土家人有自己的傳說解釋。
相傳在明朝嘉靖年間，土家族先民隨胡宗憲將軍征計倭寇，一年，春節(jié)將至，倭寇未除。
遠離家鄉(xiāng)的土家人在臘月二十九那天就提前過了年，總帥大犒將士，激厴斗志。
將士們在豐盛的慶賀之后，養(yǎng)精蓄銳，軍心大振。
第二天（除夕）乘倭寇沒有防備之時，發(fā)起進攻，取得了戰(zhàn)爭的勝利。
為了紀念祖先，土家族從此總是提前過年，并稱之為過趕年，以此為每年最盛大的節(jié)日。
土家人過年，還要殺年豬、春糍粑、做點心。
特別是這個年糍粑，很有特色。
打糍粑多在臘月二十七這天，而且常常是左鄰右舍幾家人合在一起打，洋溢著歡笑與和諧。
方法是：把糯米蒸熟后，用特制的粑槽、粑槌打糅，然后再壓成扁扁的。
糍粑打好后，總是五個一串串起來，另外還要做五個大粑，他們叫“庫弄糍粑”。
原來這種粑粑是用來向土五進貢的，后來沒了土王，但習(xí)久成俗，也就相沿至今。
據(jù)說，如果哪家不做大糍粑，一年都會不吉利。
六月六
古歷六月初六日，是土家族紀念古代英雄覃厘的盛大節(jié)日。
這一天，土家山寨喜氣洋洋，殺豬、宰羊、打糍粑、做豆腐，把遠方的客人接來家里作客，家里的衣服都拿出來曬一曬，女人們在溪流里洗頭發(fā)，晚上燈籠火把，還要在擺手堂里跳擺手舞。
傳說有一年，土家族聚居的地方鬧饑荒，覃厘的老娘活活餓死了，有一晚老娘給覃厘托夢，要覃厘栽上一山南竹，在堂屋里練三年六個月的箭，等到雞飛狗上屋的時候，把箭向北方射去，就可以射死皇帝，登上皇帝的座位。
覃厘聽了老娘的話，在后山栽了山楠竹，自己關(guān)起大門在堂屋里練箭，囑咐嫂嫂等到滿了三年六個月，看到雞飛狗上屋就喊他。
過了三年，嫂嫂等得不耐煩了，把黑狗放在屋上，把雞趕得滿天飛，然后高聲喊覃厘，說是三年六個月了，雞飛狗上屋了。
覃厘聽得嫂嫂的喊聲，慌慌張張地開了大門，然后拉滿弓，連發(fā)三枝箭向北方射去。
箭一射出，后山的楠竹根根炸破了，他們還沒騎上馬背，射出的箭也沒有射中皇帝。
皇帝拔出釘在龍位上的簡桿一看，上有“湖廣覃厘”四個字，于是派兵馬大元帥帶五千兵開到上湖南捉拿覃厘。
覃厘和嫂嫂躲進大山，躲了三年六個月，兵馬大元帥好象海里尋針，沒見覃厘的蹤跡，安排回朝日期，誰知覃厘在山溝里洗澡，背上三務(wù)金龍閃閃被官兵看見了，于是被抓住解到京城，關(guān)進監(jiān)牢里，嫂嫂也跟著到京控望覃厘，嫂嫂囑咐覃厘說：“你只要說背上的金龍是畫成的，皇帝就會放你。
”第二天皇帝親自審問。
皇帝看到覃厘背上的金龍，本不敢殺他，問是生成的還是畫成的，覃厘記得嫂嫂的囑咐，答應(yīng)說畫成的，皇帝聽說是畫的微微一笑，吩咐刀斧手拖出去斬了，嫂嫂趕到殺場，抱住覃厘痛哭，血濺在她的衣服上、頭發(fā)上。
覃厘被殺之后，天地不分，日月不明，雞犬不叫，皇帝知道殺錯了，皇帝 *** 龍袍，不登龍位，讓覃厘的陰靈穿一龍袍、坐一天龍位，做一天皇帝。
土家族人在這天曬衣服也叫曬龍袍，就是覃厘做一天皇帝的傳說，這天女人們洗頭發(fā)，也是因為血油在嫂嫂的頭發(fā)上留下的故事。
現(xiàn)在土家地區(qū)流傳有“三年都等了，卻等不起六個月”等俗語都是指的覃厘的故事。
牛王節(jié)
土家族的祖先從事農(nóng)耕較早，從古以來養(yǎng)成愛護耕牛、尊重耕牛的傳統(tǒng)。
每年古歷四月十八日，定為牛的生日。
這一天，土家族人都要給牛做生日，哪怕春耕生產(chǎn)很忙，到了四月十八那天，也要讓所有的牛休息一天，還要給牛煮稀飯，主人還要恭恭敬敬的念一首《祝牛王詞》。
據(jù)說念到這里，老牛眼淚汪汪，感到主人講到它的內(nèi)心之處。
相傳，牛王原是天的一員神將。
一天，他陪著玉帝在南天門觀看凡間風(fēng)景，當他看到凡人沒有飯吃，一個個面黃肌瘦，就向玉帝求情，給凡人送糧食種，讓凡人吃胞肚子。
玉帝答應(yīng)了牛王的要求，但囑咐說：“叫凡人三天吃一餐吧。
”牛王歡歡喜喜來凡間，給凡人送了許多種子，并教給耕種的方法，但他慌慌張張把玉帝的話傳錯了，說一天吃三餐。
凡人有了糧食，一天吃三餐，肚子胞了，日子過好了，個個吃得肥胖胖，沒有事做，敲著鼎罐蓋唱歌，鬧得玉帝不安寧。
一天，玉帝對牛王說：“凡人吃了飯沒事做，你到糧食地里撒些草籽種，后業(yè)糧食地里長滿了青草，薅薅草草吧。
”這回牛王又把玉帝的話聽錯了，走一步撒三把草籽種，后來糧食地里長滿了青草，薅也薅不完，人們邊薅罵，罵玉帝害死了凡人，罵得玉帝不耐煩。
一天，玉帝把牛王叫來說：“都是你把好事做壞了。
凡人功夫做不完，你下界幫凡人拉犁拉耙做陽春去吧，餓了就吃地上青草。
”四月十八這天，牛王下凡了。
從此以后，后王老老實實地給凡人做事，幫助凡人拖犁拉耙，一年苦到頭不得歇氣。
餓了就吃青塞肚皮。
人們?yōu)榱藞蟠鹋Ｍ酰谑前阉脑率巳斩ǔ膳Ｍ醯纳铡?/p>
“四月十八牛歇駕”，直到現(xiàn)在，這個古樸的風(fēng)俗還牢牢保持著。
堂屋
土家發(fā)居一般依山而建，律明三暗王布局，兩廂吊腳樓，正房中間為堂屋，堂屋上設(shè)香盒（神龕），供奉名路神主。
堂屋子是土家人祭祀活動的神圣之地，也是舉辦婚喪嫁娶重要儀式的場所。
尤其是每遇年老亡故的喪事，土家人都要在堂屋舉行跳喪舞的悼念活動。
土家人相信“萬物有靈”和“靈魂不死，”因而喪事喜辦，用歡快熱烈的跳喪舞悼念亡靈，活躍氣氛。
所以，《隨書》志上說：“老人死，置尸棺舍，領(lǐng)里少年，各持弓箭，繞棺而歌，以箭扣弓為節(jié)，歌其生平樂事以致終卒。
”從這段史志看，這很可能是巴人最早的“跳喪舞”，其意是遠古的人們用弓箭驅(qū)邪防鬼，為亡者歌功頌德，相似于現(xiàn)在人們?yōu)樗勒唛_追悼會。
一說是古代巴人的后裔。認為從《核旦掘十道志》等書的記載和唐代劉長卿、劉禹錫等人反映湖南風(fēng)習(xí)的改核詩詞來看，“巴人”的確廣泛進入湘東北、湘西和沅、湘流域；今湘西土家族自稱“畢茲卡”（“比茲卡”），歷史上巴人聚居與活動區(qū)域內(nèi)的有些地名，讀音與“比茲”近似。
巴人的姓名、族名等，也有些和“比茲”的讀音近似；巴人和土家族都有關(guān)于虎的故事與神話；巴人崇拜白虎神與土家族相同；巴人與土家人的姓氏一部分相同。
明代，土家族人民曾被征調(diào)到東南沿海一帶與漢、壯、苗、瑤、畬、仡佬、回等族人民一起，共同抗擊倭寇的侵犯。在嘉興王江涇等戰(zhàn)役中，永順、保靖的“土兵”（土家、苗族士兵）屢建戰(zhàn)功，被評為“東南戰(zhàn)功第一” ，充分體現(xiàn)了土家族人民和各族人民共同反抗外來侵略的愛國主義精神。
清雍正十一年（1733年），鶴峰土家族人民因不堪忍受土司的殘酷統(tǒng)治，紛紛起來暴動，迫使土司畏罪自縊。1795—1797年，黔東、湘西爆發(fā)了苗族人民反封建遲絕的起義，得到土家族人民的熱烈響應(yīng)。
清咸豐年間，在震撼全國的太平天國革命運動的影響和推動下，貴州土家族和苗、侗、仡佬、漢等族人民一起，以白蓮教的支系燈花教為紐帶，高舉義旗，組織了紅、白、黃等號軍起義，沉重地打擊了腐朽的清王朝，表現(xiàn)了土家人民的革命斗爭精神。
古巴國人遺民、古庸國人遺民、古楚荊湘地區(qū)的遺民是土家族的早最的雛形，野差這些國家滅亡后，子民還是在這個區(qū)域生活。由于湘西、鄂西、巴東是離中原最近的山區(qū)，中原漢族一遇戰(zhàn)亂就遷徙，一部份南遷，另一部份就進入了這一山區(qū)生活。
土和鏈家人是古國遺民，不會像苗人那樣拒絕容納漢人，所以土家族與外來的漢人大量的混血融合，早期是融合中原、燕趙、關(guān)中逃難過來的北方漢人，元明清時融合安徽、江西移民過來的南方漢人，并且融合的歷史長達2000多年。居住在與苗族相鄰地方的土家人又會有點苗化。
土家族語言是古巴國土話，土家人因為很早就和漢族融合，所以大部份土家人在漢代就說起了漢語，明清時說起了西南官話，也有極個別的土家人生話在極度閉塞的深山苗區(qū)，不與外界漢人聯(lián)系，也不與漢族融合，甚至都不與漢化后的土家人通婚，所以還是保留了古巴國語言。
土家族在融合時保留了當?shù)氐陌统幕颍钟幸稽c苗人的風(fēng)格，山區(qū)閉塞貧瘠。因常起戰(zhàn)事，所以勇武好戰(zhàn)，生活風(fēng)氣也有些粗鄙，民俗即獨特又多元，常被山外的漢人誤稱“土蠻”。由于土家人的服飾與客家人十分相似（除了頭飾），所以苗族也一直認為土家族是客人。
我父母都是土家族，父親的祖上是清朝時江西吉安移民過來的漢人，母親的祖上是明朝時安徽合肥過來戍邊的漢人軍戶，家里都有族譜可查。漢族英雄冉閔的后人現(xiàn)在也是土家族。幾乎所有的土家族人都有漢姓，只要家里有族譜的都可以查到漢人祖先，所以土家族幾乎999.99％是純漢人。因為巴國人與漢人血統(tǒng)完全一樣，同祖不同支，語言有區(qū)別，庸國楚國就更是漢人了。
說土家人是一支具有巴楚苗風(fēng)喚脊孫的漢族山民支系也是沒錯的，DNA的分子學(xué)的檢測和人類學(xué)家，歷史學(xué)家都支持這一說法。
