目錄造神與毀神最早是誰說的 人是如何造神的 可1:14—15節的講道 歷史上第一次提到女媧是什么時候？ 人類歷史上經歷了哪些典型或者影響深遠的“造神”事件呢？
這個問題我前不久還在我原創的文章中談戚猜此起過。以我們華夏文明為例。
我們中國人自稱是“龍的傳人”。那么龍是怎么來的呢？據考證，龍的原始形象是“豬婆龍”，也就是鱷魚，中國的揚子鱷。幾萬年前，智人還在與尼安德特人和丹尼索瓦人（下文簡稱尼人和丹人）“爭天下”之時高迅。智人與他們的“第一次”相遇是處于下風的。原因是，歐亞大陸當時尼人和丹人的天下。我們智人非洲跑來沒有“天時地利”，那么我們只能追求“人和”了。
智人有個很大的先天優勢，就是語言。兆跡智人在非洲進化而來，那里曾經食物充足，智人種群數量龐大，不同部族間的交流就變得很重要。而在歐亞大陸的尼人和丹人，由于氣候寒冷，食物匱乏，部族間相隔較遠，語言交流就不算很重要了。那么，智人在交流過程中，逐漸產生了虛構事物的能力。這個能力十分關鍵。打個比方，A部族虛構了自己是鱷魚的后代，他們在于其它部族間的“戰爭”中勝利后，其他部族就會認為鱷魚的后代確實十分強大，我們也要成為鱷魚的后代才能和他們一樣強大，就這樣很多部族都說自己是鱷魚的后代，大家就變成啦“自己人”。如果有誰被欺負，那“自己人”都會出頭幫忙。
話說回來，尼人和丹人沒有這個虛構的能力。他們的部落人口也就30人以內。智人的部落間不斷聚合，能達到300人。這時誰輸誰贏表一目了然。
于是，鱷魚作為“豬婆龍”成為我們華夏文明圖騰崇拜的開始，慢慢“豬婆龍”經過多年藝術再加工，就成為了我們現在看到的龍形象了。
這個“造神”的典型代表，關系著智人的最終命運。是最早一批的“造神”，影響也最深遠。
造神與毀神最早是誰說的
造神與毀神最早拍差是誰說的
答案如下造神與毀李源神最早是李哪賀態念說的。因為也看了下
可1:14-15 約翰下監以后，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說，日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。
14-15節是本段內容的一個序言。約翰下監這是耶穌傳道一年以后所發生的事（因此13節和14節在時間上大約相差一年），而在這之前在猶大地及加利利有一些傳道事工的展開。馬可將那些事都略過不談，他從一個很可怕的事件開始了耶穌的事工，那就是約翰下監。這句話馬可要告訴讀者什么信息呢？其一、前面我們談到約翰時已經提到過，約翰是王的開路先鋒，他是為王的道路作預備工作的；現在這位先鋒的使命已經完成，那就意味著王的事工開始了。其二、王的先鋒下監，按我們一般推理王應該及時的去拯救他出獄。但是王沒有怎游祥么做，反而是接替先鋒要導向的那個事工，也就意味著王也要走這一條道路。
加利利是一個復雜及危險的地區，就是這一種緊張的氣氛讓這里的居民更加盼望彌賽亞的來臨，渴望和平時代的到來。施洗約翰的傳道點燃了加利利人內心的盼望，而耶穌的傳道給他們帶了好消息---是從神而來的好消息。當然這個好消息舊約的先知曾經宣講過，加利利人所盼望根源也就是先知的預言。但是今天這個好消息從耶穌的口里傳出來與先知的口所傳講的完全不同。先知是眺望未來要發生事，所以先知的眺望讓人產生對美好的盼望。而耶穌宣講的好消息是讓人親臨在好消息里，“日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。”這句話包含著三方面：
1、是一個在時間及歷史里成就的福音：在宗教里人都渴望有一位超越的神存在并且渴望自己也能成為神，或者說在宗教里人找到一種超越人世間的幸福，一種心靈的慰藉。而基督教恰恰相反，并不是人感到自己需要神，也不是人自己找到神；基督教的圣經給人看到的是，人恨惡神，逃避神。從舊約的創世記就站我們看到人逃避神，出埃及記記載了以色列人多次的違背神，并且為自己造了假神。從圣經的角度給我們看到，是神在人類歷史的和時間里不斷的尋找人、保護人；而人不斷的逃避神，以自己為神。所以人類的歷史只有二種模式：一種是以人為神的歷史緩磨衫（亞當的墮落主因就是不滿足于自己是人，他要成為神；凡在人類的罪惡事件里我們都能看到人他要成為神，人類經歷了無數次戰爭，其實戰爭的一個最大的起因就是人要成為他人的統治者）。因此人類不斷在制造神話的歷史（造神運動），我相信大家都聽過宗教的存在是統治者統治百姓的一種手段，我相信這句話在某一個程度是對的。中國的皇帝稱為天子，明白著就是把自己當作神，他以神的威嚴來統治這群凡夫俗子。其實新中國成立之后，在這個無神論的國家也制造了新一輪的造神運動，全國人民把毛主席當作了神，今天我們仍然看到了這種造神運動給人們心里留下的陰影。另一種以人為人，以神為神的歷史---救贖的歷史。人的墮落人根本不能正確的面對自己、也根本無法拯救自己，因此上帝在人類的時間及歷史里介入拯救人類。我們稱這種歷史為拯救歷史，這種歷史觀只有在以色列的歷史里面找到片斷的影子，當上帝把以色列救出埃及之地，進入迦南建立一個國家。這個國家的建立先是讓人看到以人為人、以神為神的國家，但是人根本無法適應這種生活，他們祈求上帝在他們中間立一個君王。在此我們看到人墮落后天性中又有一種奴性，他喜歡被壓制。所以人墮落后的人性是一種矛盾人性，有時間我們自己也無法理解我到底要怎么樣。基督信仰他要解決的就是這種矛盾的人性，我曾經聽過一個牧師說過這樣的一句話：他說讓一個小偷進入天堂，天堂對小偷而言就是地獄。擾腔如果一個小偷，他的偷的本性沒有被改變，他進入天堂根本沒有機會可偷，他的偷的欲望強烈到一個地步使他痛苦。福音要解決的就是這種人性的矛盾，使人成為一個真正的人。當耶穌說：“日期滿了，神的國近了。”這句話很清楚的告訴我們，這一個福音是一個在人類歷史里面成就的福音；他并不是烏托邦精神之旅。在舊約里先知所預言的國度、所預言的那位彌賽亞，對于那一個時代的人來說可能存在著某一種烏托邦思想。當耶穌說日期滿了（原文：時候到了），這一個在舊約里面所預言的救拯，人以人為人，以神為神的歷史從以色列人的盼望到真實的成就在人類的時間和歷史進程里面。因此我們所信的福音他是一個有根有基的福音，他并不是某一個人在夜間做夢夢出來的，也不是一個人見到了天使得到了啟示所建立的。他是在人類的歷史里面所成就的，你可以不接受這段歷史，但是你不可以不信這段歷史的真實。你可以拒絕這段歷史，但是你不可以否認這段歷史。如果你不相信中國的歷史有過唐朝，那么別人就會說你不懂歷史。因此基督信仰他是一種歷史性的信仰，他在時間和歷史里成就。
2、是一個在神主權之下成就的福音：“日期滿了，神的國近了”，他突出了福音的歷史性，也讓我們看到了神的主權，日期滿了，有一個時間的限定。這個救贖的歷史他在人類的歷史里成就是有一個規定的，或者說他已經安排好的。并不是人為的去推動這個救贖的成就，因此這個日期是神所定的日子。這是一個什么日期呢？我們說五一到了，就是意味著勞動節到了，這里說時候到了，是指什么呢？后文指出：神的國近了。什么是神的國？神的國就是指他的王權、他的統治及他的權柄。因此神的國并不是指一個地理上位置，他主要是指他所主管的，他主權所統治的。如果你是被神主權所統治的，那么神的國就在你的身上。我們前面提到過人墮落后人不要神作神，人要自己為神，人要統管自己，人類要主宰自己，人類的這種行為就是于神的國為敵。特別在十九世紀之后現代主義興起，現代主義是一種反宗教行為，而這種行為最根本的體現就是人以人的科學、理性邏輯為基礎去反對神的主權。人類把科學當作絕對的真理，把科學當作檢驗一切的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（《 實踐論》）--實踐是檢驗真理的唯一標準。這是人類絕對相信人的成果—科學就是真理，科學就是神。當然對于90后的人而言，我相信你們的觀點中又起了變化，因為現在是進入了后現代主義。后現代主義是反一切的成形的規定，你說科學是檢驗真理的惟一標準，那么科學用什么檢驗呢？人的實踐可靠嗎？實踐的本身又用什么檢驗呢？現代主義他承認有一個真理的存在，而后現代主義他認為世界上根本沒有所謂的絕對真理存在，根本不存在一個惟一的標準，一切都是相對的。后現代主義是對現代主義或傳統形成的質疑，比如我們常說人生的意義，而后現代主義又會提出人生的意義，這個意義的本身又有什么意義呢？因此后現代主義并不是否定真理的存在，其實他又在建立一個真理，建立一個新的神。比如后現代主義所說的一切都是相對的，這句話的本身是絕對。絕對只有上帝，因為只有上帝他才是絕對的存在者，他是絕對的、惟一的標準。但是后現代主義又不能接受這位絕對的上帝，因此后現代主義是這一個時代的流浪漢，他尋求的就是這一種自由，一種不受管約的自由。而這種自由觀恰恰是人類墮落后的本性。神的國就是意味著人類放下人本性的自由，將這種自由交給上帝，讓上帝管理我們的自由。神的國近了，為什么這里提到近了呢？我想這里有一個微妙的關系，他于前面日期滿了成為人進入神國里的一個關鍵。日期滿了他強調的是神的主權，而神的國近了的語態是現在完成式，從字面來看是一個很靠近，快要來臨的意思；如果從語態來看他已經完成。因此這里他包含著兩個向度：第一、是一個隱藏的向度：我們進入神的國并不是人主愿的結果，乃是上帝的主權；上帝使我們進入他的國度里。第二、是一個公開的向度：我們進入神的國，承認神的主權在我們的身上，當我們這樣的一種行為見證就體現出了神的國正在我們生命中發生。所以圣經里提到神的國他基本有二種模式：現在式和未來式，現在式就是指人在公開向度里承認自己歸向上帝；而未來式是指末世之后的新天新地。現在我們可以總結前面二點：耶穌說神的國近了，是真理向世人發出了挑戰，人類面對這個福音不得不做出回應：你是拒絕還是接受，你現在要做出一個選擇，你是跟隨真理還是自己做真理。
3、是一個在理性、情感、意志中成就的福音：“你們當悔改，信福音”。這是耶穌的宣召，也是跟隨真理的人在理性、情感、意志上對真理的回應；或者說是一個在神國度里面的人他的行為體驗。這句話可以分三個層次：從宣召來看這是一個恩典的呼召，主呼召罪人離開罪惡歸向真理。從人經歷福音而言，這是一個信仰的蒙恩經歷，我們清楚的知道我們是一個罪人，我們需要向上帝悔改，需要十字架的救贖。不管是遺傳信的人，還是初信耶穌的人，這一個清楚的認識人的本性是罪人，若不向上帝悔改，人一定會滅亡。特別是遺傳信的人，我們發現我們的蒙恩經歷都是別人嫁接在我們的身上，我們從小在學習圣經過程中得知人是罪人，我們也客觀的接受這樣的真理，但是自己沒有真實的體驗到我們是罪人，我需要基督的救贖。所以在理性的認識只是一種知識，而沒有真袢的成為我們的認識。在情感上也根本沒有為自己的信福音有一次真實的體驗，在意志上也根本沒有接受上帝為我們的主。我們只是習慣性的成為一個宗教徒，這是非常危險的。從信仰的行為來看，這是行為的見證，當一個人他接受上帝為他的統治者，他必然在行為上會體現出悔改和信心的行為。
悔改：從心和行為的轉變、離開罪惡歸向上帝。
信心：理性歸回真理、情感歸回圣愛、意志歸回上帝。
在近20年的時間里，我國宗教學研究發展迅速。在為數不多的嘗試構建自己宗教學理論體系的學者中，李申先生可謂獨樹一幟。他在新著《宗教論》（第一卷）中所論證的神祗的發展歷程理論，有望為中國的宗教學研究在世界宗教學研究領域爭取一席之地。
早在博士論文中，他就提出了原始神祗的起源和發展的假說。本書中，他進一步明確指出：原始的神祗是物質性的存在。現存的材料表明，第一批原始的神祗就是現實的動物，其次是變形的動物，再次是半人半獸的動物，最后是現實的活人。神由物質的存在變成純粹的精神體，是較后的事情。筆者不敢斷言這個理論就是真理，但至少是“可信的假說”。 本書普遍地考察了宗教的諸要素，認為“宗教的最基本的特征只有一個，那就是信仰神祗，并且祈求神祗幫助自己解決那些自己所無法解決的問題”，而“神祗的唯一特征，也就是它具有超自然的力量”。對于什么是宗教，該書也給出了自己的定義：“宗教是企圖高滾用非現實的力量和非現實的方式，解決現實問題的一種社會現象。”作者旗幟鮮明地表明了自己的無神論立場和馬克思主義的方法論，認為不是神創造了世界和人，而是人創造了神。馬克思主義學派遵循的只有一個原則，那就是科學的原則：服從真理。在這里，本書作為自覺運用馬克思主義指導自己研究的學術著作，也將遵循這樣的原則。作者還明確表示，“建設馬克思主義的宗教學，是本書的基本目標”。在目前比較流行“中性研究”的宗教學界，這種價值取向的坦誠表白，難能可貴。 《宗教論》的獨特之處在于對神祗的討論。該書試圖接著費爾慶氏巴哈的“人創造了神”，而回答人是怎樣造神的，乃至為馬克思的“宗教是人民的鴉片”這個命題提供一個學術的基礎。 神祗觀念作為宗教觀念的核心，應該是中外宗教學界的共識。但是作者發現，“宗教學產生于西方世界基督教的背景之下。在當時的基督教中，神是個純粹精神性的存在。因此，神的這種形態，也就是說，‘神是純粹精神性的存在’成了不證自明的宗教學公理，也成了迄今為止幾乎一切宗教學說的出發點和立論基礎。”作者擺脫了“萬物有靈論”的影響，認為“把靈魂起源作為宗教起源的標志，因而考察宗教起源從靈魂起源開始的思路，是一條錯誤的思路”。所以，他創造性地把宗教的起源和靈魂的起源分別加以考察，得出了宗教的起源也就是神祗的起源的新的結論。 神祗的形態何以經歷這一演變？作者認為，神祗產生于崇拜，而神祗的特征是它具有超自然的力量。崇拜的目的就是希望借助這種超自然的非現實的力量來解決自己無力解決的現實問題。所以，人就把神給造出來了。隨著人類征服自然能力的提高，人類崇拜的神祗的形態就發生了變化。人類最初崇拜動物是因為動物與人類的生產生活密切相關，并且確有超過人類而值得崇拜的長處，于是人類的想象力便賦予動物的自然能力以超自然的成分，而成為獸神。人類的想象力隨著人類認識而發展，于是原來的獸神，被譽念散附加上了各種人們認為最有用因而值得崇拜的動物器官，成為變形的怪獸，也就是低級的魔神。隨著各種的發明，人類征服自然的能力不斷提高，借助，人類超過動物的地方不斷增長，人對自己的崇拜開始發展起來，于是低級魔神的身上開始出現了人的部件，形成了半人半獸的高級魔神。人類的能力不斷增長，魔神身上日益增加著人的部件，魔神從此成為魔鬼，人神成了神祗世界的主宰。后來才出現了純粹精神體的精靈神以及再后來的超精靈神。 神祗由獸神―魔神―人神―精靈神-超精靈神的邏輯演變歷程，是作者在考察和分析了大量的歷史文獻資料的基礎上得出的結論。特別值得一提的是，作者對中國宗教文獻的重視和利用。該書認為，相比于實地調查獲得的史前宗教資料和古希臘、古埃及、古印度文獻，中國宗教的文獻擁有“全世界任何民族的資料都沒有的優點”。因為“中國五千年的文化沒有中斷過，因而可以得到比較正確的理解。”所以，作者把中國宗教文獻作為一個典型發展的宗教加以利用，再參照其他民族宗教的文獻和已經作出的研究成果，對神祗的起源和演變重新加以考察，得出并論證了自己的神祗起源和發展的新結論。 在考察分析這些歷史文獻基礎上，作者評析了過去各種神祗起源論，特別批判了“萬物有靈論”。
歷史的倒退就是事情不符合歷史發展的客觀規律啊!
說實話，這是一個大的問題。如何分辨就要具體問題具體分析。
歷史的倒退，主要應是經濟和政治方面。
政治方面，如我國歷史發展是由奴隸社會到封建社會，社會主義社會。春秋戰國時期是由奴隸社會到封建社會的轉型時期。如果哪個諸侯國實行了利于封建經濟發展的政策，如魯國的初稅畝，和秦朝 的商鞅變法，廢井田制實行土地私有制。這些都是順潮流，如果哪個諸侯國不僅不改革，反而加大對井田制的推行，就是歷史的倒退了。
一下是我覺得好玩的文章，欣賞一下吧！但可不權威。
NO 10 太平天國
1.男女分營，斷子絕孫！但是皇帝卻荒淫無道，讓我想起了大衛要求女會員把自己的肉體奉獻一樣。
2.政教合一的體制是比封建世俗政權更野蠻落后的。
3.腐敗墮落到了極限。
4.對中國歷史傳統文化一味的否認！
這樣的邪教組織卻統治了中國的江南22年，歷史倒退也！
倒退指數：5.5
NO 9 大清王朝的文字獄
大清王朝大興文字獄，嚴重阻撓了中國歷史文化的進步，但是考慮他也是封建社會晚期的封建的東東，對社會影響力大小的原因！故~~~
倒退指數：6
NO 8 中國封建社會的后期長期為金，元，滿人所統治
唐塵虛，宋的時候到達了中國封建社會的鼎盛狀態！司馬光曾經說過：走卒類士服，農夫躡絲履。宋朝的賦稅收入在中國古代歷史中也是最高，人民生活水平也相當高！而且當時的南方已經有了資本主義生產關系的萌芽！宋高宗趙構也派緩燃是非常贊賞大海海運貿易的。更重要的是當時中國已經有了科學！沈括，宋應星，理學的那個程什么的（導師，癡癡幫想想……）正當中國按照正確的軌跡可以向資本主義進軍的時候，金，元紛紛入侵！再加上后面的清！這些胡奴們都是***游牧民族，生產力低下，還是奴隸社會的生產關系，在中原大肆的燒殺搶掠，在應該耕地的農業區放牛放羊，以炫耀自己！
倒退指數：6.5
NO 7 西漢董仲書的“獨尊儒術”
對于中國的文明發展來說，西漢董仲書的“獨尊儒術”的付出了慘痛的代價。特別是封建后期，儒家思想成為制約文明發展的因素后，儒學在中國也造成了特別厚重的枷鎖，使的中國在向近代科學邁進時步履艱難。
倒退指數：7
NO 6 明朝的禁海令
在西班牙和葡萄牙的航海技術叫囂前，鄭和七次下西洋，獲得了極大的成功，他航海所得到的資料和航海技術，也使得當時中國是海上的絕對霸主。
大家想象一下，讓Ronaldo，Bbatistuta們以及現在拉丁美洲的人說母語是漢語不是不現實的。
由于日本倭寇的入侵騷擾我東南沿海，于是明朝有了“海禁政策”！就這樣由于國家的海禁，就此扼殺了我國當時還是最領先的航海事業，中華日不落帝國就此成為泡影。更主要的問題是，形成了閉關鎖國的狀態，由于那時侯歐洲的近代科學逐漸起步，中國的故步自封便失去了及時獲得最新的科技知識的機會，一直到被炮火打開國門哪賀，這個損失是非常大的。
倒退指數：7.5
NO 5 秦始皇“焚書坑濡”
不用我詳細介紹和評點了吧！書上也學過，《尋秦記》也看過！春秋時期的諸子百家，那百家爭鳴，百花齊放的局面再也沒有過了！只能看《秦紀》！熊熊的烈火讓中國歷史的車輪向后疾駛，到了今天，也沒有再出現過百家爭鳴的情況！
倒退指數：8
NO 4 八股取士
明朝的顧言武曾經說過：“八股之害，甚于焚書。”由“破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股”等八個部分組成，通稱“八股文”。又規定在科舉中，應試考生也要按八股文體做文章，后來連字數都有了限制。這種文體格式死板，內容空洞，束縛人們思路。可是讀書人為了考功名，都只好學習八股文，很多人連書都不讀了，只研究怎樣寫好八股文，于是這樣發展出來的知識分子，很多也是毫無思想，可見對文明的發展八股文起了多大的破壞作用。這不禁讓我想起了現在的高考的作文！規定了字數，而且還就是限定好了你發揮的方向，而一味的在皮表上做文章稱之為素質教育，此乃新瓶裝舊酒！自欺欺人！
再讓我想起了現在腐朽無能的大學教育！很多英語過了4級，6級的人居然連篇文言文都不能讀下來，連一篇文言文都不會寫。這種人乃人才乎！簡直就是一個人渣！
倒退指數：8.5
NO 3 洋務運動和戊戌變法的失敗
李鴻章是貫穿了整個洋務始終的人！亞洲當時最著名的2個人也就是伊藤博文和李鴻章！當時代表的也就是明知維新和洋務運動！中國人長期受了封建的影響，認為我們的只是軍火上不如對手，所以不行了！于是我們就“師夷長計以制夷”！而伊藤從憲政等各方面去改制了！然后我們的戊戌變法，我們的康有為梁啟超等人試圖實行的更徹底的改革時，只經過了短短的一百天，便遭受到保守派和洋務派的阻撓而夭折了！這兩次的失敗，尤其是戊戌變法的失敗更加的是中國歷史上倒退的深深的一筆！
倒退指數：9
NO 2 三省六部制度的加強中央集權
中國的朝政大權攬于一體，加強了中央集權！導致很多很多很多年甚至更長的時間……
算了！不說了！反正大家也知道該說什么！
倒退指數：9.5
