目錄中國(guó)歷史人吃人記錄 吃人從哪個(gè)部位吃 晉朝最著名的吃人事件 哪個(gè)朝代吃人現(xiàn)象最嚴(yán)重 把女孩殺了做成美食
歷史上說的“人吃人”的時(shí)代是指什么時(shí)代？
930年到1936年，是四川近代歷史上天災(zāi)人禍頻繁、民不聊生的年代。旱災(zāi)、水災(zāi)、雹災(zāi)、蟲災(zāi)、匪災(zāi)連年不斷。水旱災(zāi)嚴(yán)重的1934年，饑民靠野草、樹葉、樹根、白泥(俗稱觀音土)茍延殘喘。1936年，四川迎來了更大的饑荒。大量饑民涌向市鎮(zhèn)乞食，餓死街頭巷尾。更令國(guó)人震驚的，是四川頻頻傳來慘絕人寰、饑民吃人肉的可怕訊息。
1936年四川有的地區(qū)死尸的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。通江麻柳坪有一婦女因生活艱難，攜其六七歲及九歲的兩個(gè)女兒向他處逃荒。不料走不遠(yuǎn)時(shí)該婦倒斃道旁，她的兩個(gè)女兒饑極，就在她娘身上齧面部及身上的肉充饑。餓極小兒啃食母親尸肉的殘酷情景，令人咋舌。饑民吃肉已是見慣不驚，更可怕的是殺及活人及小孩充饑的事。桐木洞有一對(duì)貧民夫婦迫于饑餓，將他們的3歲女兒殺了充饑，以延旦夕之命。據(jù)當(dāng)時(shí)的《賑務(wù)旬刊》記載：“涪陵饑民、豐都饑民，烹子充饑，殺食胞弟。蒼溪饑民，閬中饑民慘食子女，燒食小孩。”
饑荒使人性泯滅、變態(tài)，令人發(fā)指的人吃人的悲劇層出不窮。旺蒼縣余家溝有個(gè)秦老頭，他兩個(gè)兒子餓死后，秦老么把兒子身上的肉割下來吃了，但最后他還是餓死了。木門文昌宮叫孟利生的人，全家3人，他母親和妹妹都被餓死，他餓得沒法，母親剛死，即將她的一對(duì) *** 割下，先煮了一個(gè)在鐵罐里，然后出來又哭又說：“我媽死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血跡淋漓，問他鐵罐里煮的啥？他說：“牛腦髓！”開啟一看，一個(gè)人奶煮得亂糟糟的，再?gòu)乃饣镆豢催€有一只奶奶。普濟(jì)魚池灣楊傳興全家5人，妻子和兒媳都被餓死，只剩下一個(gè)幾歲的孫女。一天鍵手晚上，楊傳興饑餓難熬，用刀把孫女砍死吃了肉，在砍的時(shí)候被鄰居聽到那女子直叫：“莫砍我，我長(zhǎng)大給你揀柴呀！”
饑荒時(shí)夭折兒童的葬禮
因饑荒吃人的案子頻發(fā)，官府也無可奈何。巴中縣第一區(qū)金寶寨有貧農(nóng)曾明國(guó)夫婦，年50，有一對(duì)兒女，靠租佃當(dāng)?shù)匾患业刂骷业耐恋厣妗Ｓ龅?936年大旱，半年不雨，野無青草，餓殍在途，這一家人只得沿門討飯，終日不得飽食。到了臘月十二日，全家人饑寒交迫，奄薯唯奄待斃。這時(shí)曾明國(guó)看到路邊有個(gè)餓死的乞丐小孩，晚上的時(shí)候就把尸骨取回屋，去其腸胃頭骨，煮肉作食，用來全家人充饑腸。過了幾天，曾明國(guó)看到一個(gè)餓死的小孩，又如法炮制。就這樣全家靠吃人肉熬到了年終，過年那天曾明國(guó)看到有一家埋葬了一個(gè)小女孩，就偷偷把她的尸體刨回，煮熟了收貯兩桶，存作過年度歲之需。后來團(tuán)正查到了這兩桶人肉，認(rèn)為他們吃活小孩，就把曾明國(guó)押送歸案。縣府也沒法斷案，最后判決無罪，認(rèn)為他們?nèi)茵嚭龋匀巳獠凰氵`法。
曾明國(guó)吃人只是為活命，而一些人災(zāi)年中喪失人性，已成獸類。有個(gè)叫康三春的人，他的女兒餓死后，康就把她身上的肉割下來吃，認(rèn)為比野菜味道好，便到處找吃，后來竟發(fā)展到吃活人。他家在岔路口上，有人過路時(shí)，他乘機(jī)將人打倒在地勒死，把肉塊裝在缸里，將骨頭埋在窖中。有人聽他說：“小娃兒肉好吃不出門，小伙子肉好吃打不贏，老婆婆的肉吃起綿得很！”還有個(gè)趁亂世賣肉掙昧心錢的屠戶，先在本地名為賣牛肉，實(shí)際是賣人肉，有時(shí)一兩個(gè)人吃肉時(shí)，他見周圍無人，就隨手將吃肉的人打死，牛肉里面摻人肉。
四川這場(chǎng)大饑荒從1936年一直持續(xù)到1937年，幾場(chǎng)雨后才逐步緩解。但是四川歷史上的這場(chǎng)因饑荒而產(chǎn)稿手嫌生的悲劇，卻永久的駐留在了史冊(cè)之上。
我國(guó)歷史上的青銅時(shí)代是指
...中國(guó)青銅時(shí)代便是歷史上的三代,從公元前2000年以前,一直持續(xù)到公元前500年以后
中國(guó)的青銅文化起源于黃河流域，始于公元前21世紀(jì)（大致是大禹接受禪讓建立夏朝開始的），止于公元前5世紀(jì)（大致春秋末期），大體上相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的夏、商、西周至春秋時(shí)期，約經(jīng)歷了1500多年的歷史。
春秋時(shí)代是指我國(guó)歷史上從什么向什么過渡的時(shí)代
奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過渡
雖然這么說但是我覺得還是有問題，首先奴隸制和封建根本不是一個(gè)平面上的問題，奴隸制是人與人的關(guān)系是奴隸與奴隸主的關(guān)系，周是奴隸制吧，但封建是什么？封建的意思是封王建國(guó)，周是下面建國(guó)最多的朝代，幾乎戰(zhàn)國(guó)所有的國(guó)家都是周王封出來后建國(guó)的。周是不是也可以說是封建呢？相反去看看唐宋幾乎沒有封王建國(guó)，就算是有封王大都是沒有封地的一般都是食邑。所以說奴隸制是一種制度，之后的制度是仆傭制，人與人之間的關(guān)系不再是像之前那樣殺生予奪，再后來是雇傭制，人與人之間的關(guān)系趨于平等，雙方都有選擇的權(quán)利。
我國(guó)歷史上的青銅時(shí)代是指什么時(shí)期？
夏朝到春秋末期。
材料1中所說的那個(gè)時(shí)代是指什么歷史時(shí)代
（1）歷史特征：列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)嚴(yán)重；中國(guó)傳統(tǒng)文化落后于時(shí)代；先進(jìn)中國(guó)人探索救國(guó)方案。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可）基本特點(diǎn)：既合乎古訓(xùn)，又適宜時(shí)局。（2分）
（2）進(jìn)步之處：提出越早越快接受近代文化才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。（3分）
說明：確立君主立憲體制；引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)發(fā)展工商業(yè)；推行文明開化，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型；擺脫民族危機(jī)，成為亞洲強(qiáng)國(guó)。（6分）
歷史上的人吃人事件
美國(guó)歷史上的人吃人事件
世紀(jì)40年代，美國(guó)爆發(fā)了一次到西部淘金的移民大潮，人們從四面八方涌向加利福尼亞。“當(dāng)納聚會(huì)”就是前往加利福尼亞的又一次長(zhǎng)途跋涉之旅，也是慘烈的“死亡之旅”。
1846年夏天，數(shù)隊(duì)人馬自福特布里奇朝加州進(jìn)發(fā)。在“當(dāng)納聚會(huì)”開始前不久，由哈斯廷斯本人率領(lǐng)的隊(duì)伍也出發(fā)了，他們計(jì)劃走捷徑。然而，當(dāng)他們抵達(dá)福特布里奇時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)哈斯廷斯的隊(duì)伍早就走了。少了哈斯廷斯這個(gè)向?qū)В@群人中有一部分只好選擇了更被人熟知的傳統(tǒng)路線，另一部分人則堅(jiān)持要走哈斯廷斯所倡導(dǎo)的捷徑。最終，總共有87人分別乘坐23輛馬車駛上捷徑。他們此行之所以被稱為“當(dāng)納聚會(huì)”，是因?yàn)樗麄冞x舉喬治·當(dāng)納為隊(duì)長(zhǎng)。7月31日，他們離開福特布里奇，踏上了漫漫征途。
兩個(gè)星期之后，“當(dāng)納聚會(huì)”就首遭重創(chuàng)。當(dāng)時(shí)，他們剛剛到達(dá)猶他州瓦沙其山那灌木叢生的陡峭斜坡。這里的地勢(shì)異常艱險(xiǎn)，為了翻過山崖，成員們首先得為馬車開辟道路，他們汗流浹背地辛苦了16天，才走出了不到60公里的道路，而此時(shí)他們?nèi)家牙鄣媒钇ＡΡM。直到9月30日，他們終于抵達(dá)內(nèi)華達(dá)州，出現(xiàn)在與傳統(tǒng)路線的匯合處。
到11月1日，他們艱難萬(wàn)分地抵達(dá)特納基湖(后來被命名為當(dāng)納湖)。特納基湖海拔1800多米，早在10月底，這里就已是大雪紛飛，現(xiàn)在又發(fā)生了嚴(yán)重的雪暴。當(dāng)成員們?cè)噲D翻越高達(dá)2200米的山口時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們來得太遲，已沒有能力戰(zhàn)勝猛烈的雪暴。他們不得不在湖邊面對(duì)漫長(zhǎng)而嚴(yán)酷的冬季。更要命的是，他們的口糧已所剩無幾。甚至在到達(dá)特納基湖之前，死神就已開始光顧“當(dāng)納聚會(huì)”：8月29日，魯克·哈羅蘭死了，很可能是死于肺結(jié)核；10月5日，詹姆斯·里德在自衛(wèi)時(shí)，用刀誤殺了約翰·斯尼德；3天后，劉易斯·凱斯伯格將搭乘便車的老人哈德庫(kù)珀趕下了車，而大多數(shù)隊(duì)員竟然都拒絕停下車來尋找這位老人；10月13日之后的某一天，兩個(gè)德國(guó)移民又為謀財(cái)而將另一個(gè)德國(guó)人殺死；10月20日，威廉·派克被他的舅子因擦槍走火而誤殺。
此外，早些時(shí)候有4名成員離隊(duì)前往薩茨堡尋找給養(yǎng)和救助。其中一個(gè)叫查爾斯·斯坦頓的人于10月19日返回，并帶回了食物和兩個(gè)印第安人。由此，在原有的87人中，有79人外加兩個(gè)印第安人被困在了冬季的當(dāng)納湖湖邊。饑寒交迫的隊(duì)員們很快就將剩下的食物消耗殆盡。然后，他們開始?xì)⑸∈场＝又麄冇殖缘袅俗约旱墓贰Ｗ詈螅麄儗F皮和毛毯熬成膠狀的湯來食用。10月16日，24歲的巴利·威廉第一個(gè)被餓死。同一天，成員中身體最強(qiáng)壯的15人穿上自制的雪靴，冒著嚴(yán)寒離開營(yíng)地，希望能尋到幫助。在這10個(gè)男人中，有4人把家人丟在了后面；而在這5個(gè)女人中，有3
人丟下了自己的孩子。出外逃生的第六天，精疲力竭的斯坦頓讓其他14人繼續(xù)往前走，自己則留下來面對(duì)死神。到了第十九天，這剩下的14人開始公開談?wù)撊顺匀说脑掝}。結(jié)果他們決定等某人自然死亡之后再吃掉他。這樣的機(jī)會(huì)很快就出現(xiàn)了。23歲的單身漢安托因在睡夢(mèng)中手臂不慎掉進(jìn)火堆，卻無人理他了。安托因就這么死去。接著是富蘭克林·格雷福，然后是帕特里克·多蘭，再接著是勒繆·墨菲。活著的人從尸體上割下肉并烤著吃掉，但他們都不吃自己親戚的肉。當(dāng)尸體也被消耗完之后，幸存的人又開始吃起了舊皮鞋。到了次年1月5日，23歲的杰·弗迪克死了。福斯特夫人將弗迪克的尸體吃掉。接著，已經(jīng)精神失常的福斯特先生又吃掉了兩名印第安人。這樣，原來的15人現(xiàn)在只剩下7人。在經(jīng)過33天雪中跋涉之后，最后剩下的7人終于抵達(dá)加利福尼亞的第一個(gè)白人定居點(diǎn)———當(dāng)納湖定居點(diǎn)。
1月31日，第一個(gè)救援小組出發(fā)前往當(dāng)納湖定居點(diǎn)。此后，又有3個(gè)小組出發(fā)。直到兩個(gè)半月之后，“當(dāng)納聚會(huì)”成員們的苦難才告結(jié)束。而在這兩個(gè)半月的時(shí)間里，又有更多的人沒能逃過死神的魔爪。到2月末時(shí)，湖邊營(yíng)地中也出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象。3月13日，當(dāng)隨其他13人外出尋找?guī)椭耐じＫ固赝谌Ь仍〗M返回湖邊營(yíng)地時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的兩個(gè)兒子都已被凱斯伯格和其他4人留在了原地。4月17日，最后一組救援人員到達(dá)當(dāng)納湖，此時(shí)營(yíng)地里只剩下凱斯伯格一個(gè)人，其他人則全部變成了被肢解的尸體。凱斯伯格否認(rèn)其他人是被他殺死的。
至此，在“當(dāng)納聚會(huì)”的87名成員中，死去的就有40人。
歷史上真的有人吃人嗎？
恩，有，很多呢，鬧饑荒沒吃的等情況時(shí)候通常會(huì)吃人肉，歷史上有很多這樣的事例的，最可怖可笑的是吃人肉的人把人肉分等級(jí)，小孩肉最好，女人肉次之，男人肉最次
黃巢為首的農(nóng)民起義軍，在失敗前夕包圍陳州近一年時(shí)間里，采用過的機(jī)械化方式，將活人粉碎，以人肉作軍糧，供應(yīng)他圍城部隊(duì)，以保證他起義軍的戰(zhàn)斗力，創(chuàng)造了前無古人，后無來者的人食人紀(jì)錄。
這一份駭人聽聞的食人紀(jì)錄，既是中國(guó)之最，大概也是世界之最。按照歷史教科書，黃巢是農(nóng)民革命領(lǐng)袖，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，是推翻封建統(tǒng)治的行徑，那是具有革命的進(jìn)步的意義，是毫無疑問的。但若是以 *** 提倡的兩分法的觀點(diǎn)看，不那么以偏概全，不那么一白遮百丑，而取實(shí)事求是精神，這位革命領(lǐng)袖在荼毒非統(tǒng)治階層的普通老百姓的手段上，歷史上那些聲名狼藉的屠夫，比之于他，都望塵莫及，甘拜下風(fēng)。在一部《二十四史》中，只有他能夠用“敲骨吸髓”四字，形容他的食人的殘殺方式。
到底黃巢一共吃掉多少人，史無記載。但據(jù)史書，他“圍陳州，營(yíng)于州北，立宮室百司，為持久之計(jì)”。看來，他從長(zhǎng)安城里的龍椅上滾跌下來，意猶未盡，沒有過足皇帝的癮，干脆在此再成立一個(gè)臨時(shí)朝廷，好“唯辟作威，唯辟作福”一番。
但是，這位皇帝要養(yǎng)活自己的文武百官，和數(shù)萬(wàn)名為他打陳州的起義將士，持續(xù)三百天，按最保守的估計(jì)，至少得吃掉十倍于張巡守睢陽(yáng)城時(shí)的被食人數(shù)。
“舂磨砦”的發(fā)明權(quán)，不是黃巢，應(yīng)該屬于朱粲，名稱略不同，叫“搗磨寨”。黃巢圍陳州，他已預(yù)感到，自己的喪鐘快要敲響。一個(gè)知道死神即將來臨的賭徒，還有什么籌碼不敢推到賭桌中央呢?于是，將朱粲的食人法，光而大之，數(shù)百(一說三千)巨碓，同時(shí)開工，成為供應(yīng)軍糧的人肉作坊，流水作業(yè)，日夜不輟。將活生生的大批鄉(xiāng)民，無論男女，不分老幼，悉數(shù)納入巨舂，頃刻磨成肉糜。陳州四周的老百姓吃光了，擴(kuò)大原料供應(yīng)來源，“縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒。”這位革命領(lǐng)袖大規(guī)模吃人不吐骨頭的行徑，其野蠻，殘酷，恐怖，駭人聽聞，即使以唯物史觀判斷，也很難再冠以“革命”二字來美化他了。
當(dāng)然，“革命不是請(qǐng)客吃飯”，在鐵與血的較量中，你不能將敵人消滅，對(duì)手也會(huì)將你毫不留情地除掉。所以，歷代農(nóng)民鋌而走險(xiǎn)，反抗強(qiáng)大的統(tǒng)治者，起義軍的頭目，無不殘忍野蠻，無不無算。但是，像黃巢以人肉為糧糗的惡行，絕非一般意義的戰(zhàn)場(chǎng)上的較量，而是人性滅絕的屠殺。
無論正史，野史，對(duì)于黃巢的評(píng)價(jià)全是負(fù)面的。從黃巢之亂起，至五代，至北宋，至南宋，中華民族的總體國(guó)勢(shì)，一直處于不斷削弱的過程之中，這也是毋庸諱言的事實(shí)。因此，不禁疑問，黃巢吃了那么多老百姓的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，究竟對(duì)歷史起到了推動(dòng)作用，還是起到了促退作用?對(duì)中華文明起到了張揚(yáng)作用?還是起到了戕害作用?作實(shí)事求是的考查，平心而論，答案必然是否定的。
關(guān)于這段歷史中吃人事件也有爭(zhēng)議，有人提出反對(duì)意見，但事實(shí)是什么，這就需要明確的證據(jù)了。
人吃人的朝代都說明出現(xiàn)了饑胡局荒，對(duì)百姓來說絕對(duì)是噩耗，而歷史記載人吃人的朝代出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)喚拆時(shí)期，褲鏈讓易子而食。
一種是，肚子激答餓了，沒糧食吃。每逢災(zāi)年，顆粒無收，大批的災(zāi)民怎么辦？會(huì)有人餓死，餓死鋒鉛山的人會(huì)被吃掉。享受了飽腹感之后，沒可以吃，就會(huì)吃活人了。銀中在最原始的欲望面前，人和野獸沒有兩樣。另一種是打仗之后，吃掉敵人，以示慶賀。但是這種情況發(fā)生的年代都比較早，比如黃帝 部落打敗了蚩尤部落，那會(huì)兒還是原始社會(huì) 吧，野蠻是真的。
但是還有一個(gè)比較近的時(shí)期，就是歷史書上幾乎不提的五胡亂華 時(shí)期，有一胡叫，羯。這個(gè)部落對(duì)漢人及其殘忍，簡(jiǎn)直當(dāng)畜生養(yǎng)著，他們對(duì)漢人女人的政策就是晚上玩弄，白天吃掉，因?yàn)樗麄兪怯文撩褡?，進(jìn)入中原又不種地，就只有吃
中國(guó)古代人吃人事件
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魯迅《狂人日記》中說封建社會(huì)的歷史每一頁(yè)都寫著“吃人”，那是指廣義的吃人，即封建禮教和封建制度戕害、壓抑人性，具有吃人的性質(zhì)。實(shí)際上，狹義的吃人——即人吃人肉，在古代也是常有的事。 餩?,綺綿
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延伸閱讀：研究表明50萬(wàn)年前流行人吃人 細(xì)數(shù)中國(guó)古代殘忍菜譜 肣D陡W;鯥
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弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界中，異類動(dòng)物之間活捕生吃，同類動(dòng)物之間也有互相殘殺這是動(dòng)物界生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，并不奇怪。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，仍然存在著人吃人的現(xiàn)象，這說明人類并沒有完全消除獸性。由于人類具有高于動(dòng)物的社會(huì)意識(shí)，所以人相食比動(dòng)物相食更顯得野蠻和殘酷。 陱澅{}杻諦
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古代的吃人可分為兩類情況： K鏙醩搮?
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第一類情況是，由于天災(zāi)或戰(zhàn)亂造成了嚴(yán)重的社會(huì)饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭场＿@種現(xiàn)象史書常見記載，每個(gè)朝代在遭逢大饑荒的年頭都會(huì)出現(xiàn)吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩(shī)中所寫的“是歲江南旱，衢州人食人”，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災(zāi)年或?yàn)?zāi)區(qū)，人肉還會(huì)公開在集□上出售 北宋末年靖康之亂時(shí)，江淮之間民眾相食，一斗米要數(shù)十千錢，人肉的價(jià)錢比豬肉還便宜，一個(gè)少壯男子的尸體不過十五千（不如一斗米貴）。明代萬(wàn)歷四十五、四十六年（1617、1618）山東大饑荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間（1864、1865），皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，后來漲價(jià)到一百二十文一斤，同時(shí)，江蘇句容、溧陽(yáng)、溧水等處賣到八十文一斤。這種現(xiàn)象當(dāng)然是違背人性的，但在那種每個(gè)人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使后人理解。 A?疨??1
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另一類情況是屬于殘忍行為的吃人。由于目的不同，這類情況的各種具體表現(xiàn)有差異，有的人以吃人肉來炫示兇暴，有的人聽信左道邪術(shù)以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發(fā)泄報(bào)復(fù)情緒，等等，同饑荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬于刑罰的范圍，但它和以州戚李各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，敞訰分顯示了古代人的殘忍意識(shí)和苛虐心態(tài)。因此，這里把上述第二類吃人的現(xiàn)象列為本書的一章，加以敘述。 }軟?敗蠽T
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歷史上有不少兇暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地?fù)锫用癖姙槭澄铩Ｊ鶉?guó)時(shí)，前秦苻登領(lǐng)兵征戰(zhàn)，把殺死的敵兵叫做“熟食”。他對(duì)軍士們說：“你們?cè)缟献鲬?zhàn)，晚上就可以飽餐肥肉，不必?fù)?dān)心挨餓。”于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃飽后再作戰(zhàn)，因猛異常。唐末時(shí)，秦宗權(quán)常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時(shí)，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時(shí)，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當(dāng)時(shí)襄陽(yáng)、鄧州一帶大災(zāi)荒，白米萬(wàn)錢一斛還買不到，百姓相食成風(fēng)。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對(duì)軍士說：“世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國(guó)中有人，我就不用擔(dān)心沒有軍糧。”于是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當(dāng)飯。每攻下一座城鎮(zhèn)，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時(shí)就殺著吃。后來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降并勞軍，宴席間，段確飯酒半醉冊(cè)遲時(shí)，對(duì)朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什么滋味啊？”朱粲反唇相譏，說：“如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。”段確大怒，罵道：“你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個(gè)奴才罷了，還敢吃人嗎？”朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為“□人肉朱粲獸心”，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時(shí)，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當(dāng)飯。 Z薥E珺 ??
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五代時(shí)的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領(lǐng)兵占據(jù)長(zhǎng)安時(shí)，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數(shù)目分給各部，每當(dāng)犒軍時(shí)，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子仔戚，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 9q.??稡
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這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時(shí)，張巡守睢陽(yáng)，兵士共食三萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)人們相信這是事實(shí)，非常吃驚，韓愈卻獨(dú)持不同意見，認(rèn)為是不可能的，并寫文章進(jìn)行考辯。后世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊(duì)所食三萬(wàn)不是百姓，而是陣亡的士兵的尸體；又說張巡殺死愛妾、許遠(yuǎn)烹熟書童的事也與事實(shí)不符，實(shí)際上是張巡的妾見情勢(shì)危急而自殺，許遠(yuǎn)的書童是 憂懼而暴亡，張?jiān)S二公借機(jī)用他們的肉犒賞士兵，作堅(jiān)固軍心的手段。雖然史籍有所夸大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在生死存亡的特殊時(shí)刻，環(huán)境逼使人性異化，回歸到動(dòng)物界同類相食的狀態(tài)。這樣的情況并非僅見于唐代。北宋靖康元年1126），金兵南侵，戰(zhàn)亂四起，官兵和百姓都無糧可食，于是就把全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗后乘船渡海到臨安，隊(duì)伍進(jìn)城后還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做“兩腳羊”，其中老而瘦的男子叫做“饒把火”（意思是說這種人肉老，需要多加把火），年輕的婦女叫“不羨羊”（意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉），小孩叫做“和骨爛”（意思是說小孩子肉嫩，煮的時(shí)候連肉帶骨一起爛熟）。亂離時(shí)人民遭受的苦難，由此可想而知。 ㄣ藝B薐咕
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元朝末年，天下動(dòng)亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認(rèn)為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一個(gè)鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然后用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食；有的是把活人裝在大布袋里，放進(jìn)大鍋里煮；有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取；有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其馀的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做“想肉”，意思是說吃了之后美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。 湵嫮f鰥is?
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被官兵吃掉的民眾不計(jì)其數(shù)。 疓皶YгD{9
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明清時(shí)，官兵吃人的現(xiàn)象屢見記載。明成化年間，湖廣都指揮彭倫跟隨趙輔平定大藤峽□民叛亂，把抓獲的俘虜綁到高竿上，讓兵士將他們亂箭射死，然后又割裂他們的肢體，讓兵士烹煮而食。清順治九年（1652） 南明將領(lǐng)李定國(guó)率兵攻新會(huì)，城中糧盡，□軍守將就殺居民為食。有個(gè)姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要?dú)⑹称牌牛线殿^請(qǐng)求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦！”就答應(yīng)了她的要求，舍了婆婆，把莫氏烹而食之。又有一個(gè)姓李的婦女，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，如果殺了他，就絕了他家的后代了，我即使活著又有何用？請(qǐng)把我吃了吧！”守將也答應(yīng)了，就烹食李氏，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。又有一位姓梁的窮書生被守將抓去將被烹食，他的十歲的女兒請(qǐng)求代替，守將被感動(dòng)了，把他們父女一同釋放。有一回城門正要關(guān)閉，有幾百名鄉(xiāng)下百姓涌到城門外請(qǐng)求進(jìn)城避難，新會(huì)縣令不同意收留他們，清軍守將說：“讓他們進(jìn)來吧！到緊急的時(shí)候，這批人可作為我們十天的口糧。”于是打開城門，把百姓放進(jìn)來。新會(huì)縣城被圍困八個(gè)月，守軍吃掉民眾近萬(wàn)人。有戶人家數(shù)口被吃，只有一人幸免 兵亂過后，這位幸存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：“你拜我干什么？”那人說：“我的父母妻子都安葬在你的肚里了，他們都沒有墳?zāi)埂Ｈ缃窈彻?jié)臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢？”守將滿面羞慚，急忙離去。這位吃人的清軍守將，對(duì)十歲的女孩還有一點(diǎn)憐憫之心，對(duì)遇難者的責(zé)問還有一點(diǎn)慚愧之心，說明他的人性總算還沒有完全滅絕。 崰&^?pC?
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古代，還有不少人出于兇殘的本性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來滿足殘酷的欲望。此類事例甚多，說起來駭人聽聞。 ?$簍?H穎
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公元前661年，翟人攻衛(wèi)國(guó)，殺衛(wèi)懿公并吃了他的肉，而拋棄了他的肝。衛(wèi)國(guó)有個(gè)大臣名叫弘演，當(dāng)時(shí)出使在外，聽說國(guó)內(nèi)有變，急忙趕回來，看見懿公的肝痛哭不止，他決定自殺，用自己的身體為棺材，自殺后讓人挖出他的內(nèi)臟，把懿公的肝裝入他的腹腔來安葬。衛(wèi)懿公是歷史上唯一的被人吃掉的國(guó)君。十六國(guó)時(shí)，石季龍的太子石邃兇殘無度，他看見美貌的尼姑就抓過來，奸污后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉賜給左右的人一起品嘗人肉的滋味。東晉孫思作亂時(shí)，擒獲縣令就把他剁成肉醬，并且把他的妻子兒女殺死吃肉。誰(shuí)不肯吃這人肉就把他支解處死，連他的肉也一塊吃掉? 郝eww??
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隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對(duì)豪侈兇殘之徒。他倆互相爭(zhēng)強(qiáng)賭富，都想占上風(fēng)，彼此設(shè)宴相請(qǐng)，都千方百計(jì)夸耀奢華，以超過對(duì)方為滿足。有一天，高瓚宴請(qǐng)諸葛昂，把一對(duì)十來歲的雙生子烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子里，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請(qǐng)翱哲諥讓自己的一位愛妾敬酒，那妾無故笑了一下，諸葛昂怒叱她一頓，命令她退下。不一會(huì)，把這位妾整個(gè)放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢(shì)，放在一只特大的銀盤子里，她的臉上重新涂好脂粉，身上用錦庅摺酡鯞蓋著。這道“菜”抬上來后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神態(tài)自若，撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。后來遭遇兵亂，諸葛昂和高瓚一齊被盜賊抓去，盜賊向他們索要金銀財(cái)寶，他們拿不出來，盜賊就把他們綁在木樁上，一塊塊地割下他們的肉烤著吃，作為下酒菜。這兩個(gè)吃人的野獸，最終也成了他人的食物。 ^無 痛{X
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唐代以后，此類吃人的事例更多。武則天時(shí)期，杭州臨安縣尉薛震好吃人肉，有一個(gè)向他討債的人帶一名仆人來到臨安，住在旅店里，薛震把他們主仆二人用酒灌醉殺死，然后把尸體放入大鍋中，加上水和水銀同煮，連骨帶肉一起化為肉醬。薛震又要煮食自己的妻子 其妻驚覺逃走，報(bào)告縣令，縣令派人逮捕薛震，審得真情，把他笞杖致死。與薛震同時(shí)，嶺南陳元光性情暴戾，有一次他設(shè)宴待客，一名男仆出來敬酒，陳元光勃然大怒，命令衛(wèi)士立即把他拉出去殺死，又把他的肉煮爛端上宴席讓客人們嘗鮮。客人們不知是人肉，邊吃邊說好吃，后來把兩只手端上來，客人才發(fā)覺吃的是人肉，都感到惡心，把剛才吃下的肉都嘔吐出來了。當(dāng)時(shí)又有施州刺史獨(dú)孤莊喜歡吃人肉，他生病時(shí)不想吃飯，只回憶起平時(shí)吃過的人肉味道不錯(cuò)，這時(shí)他的部下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。元和年間，節(jié)度使張茂□常吃人肉，后來到朝中任職，別人問他在節(jié)鎮(zhèn)時(shí)吃人肉的事是真是假，他毫不掩飾地回答說：“人肉腥且，爭(zhēng)堪吃？”代宗時(shí)，嚴(yán)震也有同樣的嗜好。李廓任潁州太守時(shí)，曾捕獲七名盜賊，這夥盜賊前后殺了許多人，并且吃了這些人的肉。李廓問他們?yōu)槭裁匆匀耍瑸槭椎谋I賊供稱，他們是得了某個(gè)江錯(cuò)槍盜傳授的，說了吃了人肉之后，夜里潛入人家房中，這家人就會(huì)昏睡不醒，因而行竊時(shí)就不會(huì)被發(fā)覺。五代時(shí)，后晉萇從簡(jiǎn)由屠戶家庭出身，因軍功官至左金吾衛(wèi)上將軍，歷任河陽(yáng)、忠武、武寧等鎮(zhèn)節(jié)度使，特別愛吃人肉，所到之地，都派親信捕捉民間的兒童蒸熟吃。后漢蔡王劉信更琌一個(gè)極端殘忍的家伙，他掌管禁軍時(shí)，左右若有人犯罪，就抓來他的妻子和孩子，當(dāng)著他的面零刀割他們，讓犯罪者吃自己親人的肉。被零割的人身首異處，手足分離，滿地鮮血橫流，劉信舉杯飲酒，并讓樂隊(duì)奏樂，毫無憐憫的表情。劉信雖然自己不吃人肉，但他的這番舉動(dòng)和那些吃人的人相比，其暴虐程度難分重輕。 8 ?朱R罷
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宋代，吃人的人也并不罕見。北宋初年，有個(gè)名叫王繼勛的，本是彰德節(jié)度使王饒之子、孝明皇后的異父同母弟，因?yàn)槭腔视H而被朝廷授予要職。后來他因橫行不法，獲罪被貶，怏怏不樂，產(chǎn)生變態(tài)心理，專門以臠割奴婢為樂事。開寶三年（970），他復(fù)官分司兩宗，性情越來越殘暴，經(jīng)常強(qiáng)行買得民間少年男女作奴仆，稍不如意，就把他們殺死，烹食其內(nèi)。宋太宗趙炅繼位后，有人揭發(fā)了他的罪行，（977年）將他罷官治罪。他供認(rèn)共殺食婢女百馀人。因罪狀確鑿，被斬首于洛陽(yáng)。仁宗時(shí)期，廣源州儂智高的母親阿虎喜愛吃人肉，每頓飯都要?dú)⑺酪幻汗┧秤谩?蕁i潤(rùn)?辴?
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上述種種事例，都還只是把人殺死，把人肉用烤、蒸、烹等辦法燒熟來吃，若從使用火這一點(diǎn)來說，這些還略帶些人的氣息。更有甚者，古代還有不少人生吃人肉或人血、人腦及人的內(nèi)臟器官，那簡(jiǎn)直和動(dòng)物沒有什么區(qū)別，根本談不上還有什么人性了。 u 篕0癇n?
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早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就曾發(fā)生這么一件事。齊國(guó)有兩位勇士，一人住城東，一人住城西，互相不服氣。某日，他們突然在沖上相遇，想比試一下，到底誰(shuí)是真正的勇士。他們一同到酒店飲酒，一個(gè)人說：“喝酒不能沒有下酒菜。”于是就拔出刀來，割下自己身上的一片肉給對(duì)方吃。另一位毫不示弱，也拔出刀來割自己身上的肉給對(duì)方吃。這樣，你割一片，我割一片，割來割去，兩個(gè)人不一會(huì)兒都送了命。 a?藥C??
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這兩位勇士是好勇斗狠的典型人物。他們只是自殘己身，固然非常酷毒，但和我們要敘述的殘害他人的獸行畢竟有所不同。歷史上確有些狠如豺狼的人，對(duì)他人活捕生吃。三國(guó)時(shí)，吳國(guó)大將高澧好飲酒，愛并飲人的鮮血。每天夜晚，他都在住所附近擄掠過往行人，殺死后飲其血食其肉。唐初貞觀年間，代州都督劉蘭謀反，被腰斬，有個(gè)名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃，他想以此來顯示自己痛恨叛賊的立場(chǎng)魽討取皇帝的歡心，但唐太宗李世民討厭他的這種殘暴行為，責(zé)備他說：“對(duì)叛賊該處以什么樣的刑罰，法律有明文規(guī)定，你何必要這樣做呢？如果生吃反賊的心肝就算是忠孝的表現(xiàn)，那么劉蘭的心肝應(yīng)該讓給太子諸王吃，哪能輪到你呢？”丘行恭討了一場(chǎng)沒趣，羞慚而退。又據(jù)傳說，古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把婢要的身上刺個(gè)洞，用嘴對(duì)著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。北宋大將王彥升領(lǐng)兵作戰(zhàn)，得勝后就會(huì)命令設(shè)宴，把抓到的敵兵俘虜綁在旁邊，他用手硬扯下俘虜?shù)亩洌旁谧炖锞捉溃瑫r(shí)慢慢舉杯飲酒。俘虜滿面鮮血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王全然不顧，與賓客談笑風(fēng)生。他用這樣的辦法共吃了數(shù)百名俘虜?shù)亩洹?様D宴試q
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明代初年，長(zhǎng)洲人韓雍曾為大將，率軍平定廣西壯族、瑤族的叛亂。有一次，他和部將在轅門商議軍事時(shí)，把幾名俘虜拉過來斬首，然后剜出死者的心臟，砸開頭顱取出腦汁，趁熱吃下肚去。部將大驚韓雍□態(tài)度從容，不當(dāng)回事。明太祖朱元璋的第五子周定王朱□的兒子朱有熹，他有活吃人的嗜好，最愛生吃人的肝、膽和腦汁。每天天黑后，他看見有人經(jīng)過他所居住的王府旁邊，就命令手下人把他們引誘到府中殺死，供他食用。后來，人們都不敢從他的府邸前后經(jīng)過。像朱有熹這樣的帝室貴胄，竟然如此歿暴，其下的兇官悍將的吃人行為也就不足為奇了。 ⅢZ筱嶼&DG
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明末的劉澤清也是一位活吃人的典型人物。他在弘光朝時(shí)為總兵，鎮(zhèn)守廬州（今合肥），平時(shí)讀書作詩(shī)，表面看來頗為風(fēng)雅，但實(shí)際上他的性情極其兇殘。他府中養(yǎng)著兩只大黑猩猩，馴得能夠從事簡(jiǎn)單。有一天，劉澤清設(shè)宴請(qǐng)客，讓一只猩猩捧著一盞裝有三升酒的金甌向客人跪著敬酒。猩猩狀貌猙獰，客人嚇得渾身發(fā)抖不敢接酒。劉澤清笑著說：“你連這畜生也害怕嗎？”他又叫人拉過來一名死囚犯，在宴會(huì)廳中當(dāng)場(chǎng)打死，取出腦漿和心肝放在另一盞金甌中，讓另一只猩猩捧著，劉澤清吃著血淋淋的人心肝，喝著白花花的人腦漿，旁若無人，賓客莫不膽戰(zhàn)心驚。后來劉澤清投降清朝，清朝擔(dān)心他反覆無常，尋藉口把他磔死。這個(gè)吃人的野獸，最終沒有得到好下場(chǎng)。 oヲ錕TY?[
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下面要談到那些相信左道邪術(shù)以吃人肉來治療某種疾病的事例了。如果說，為滿足暴虐欲望 鞾人，主要的是表現(xiàn)了人性中遺留的獸性的兇殘，那么，妄圖以吃人肉治病的行為則是除兇殘之外更表現(xiàn)出動(dòng)物式的愚昧。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，人肉或人的某些器官同其他動(dòng)物相比，其組織成分沒有根本的區(qū)別，人體內(nèi)含約有機(jī)物質(zhì)，在別的動(dòng)物身上也可以找到。而且，某些動(dòng)物如鹿、虎、獺、麝、鱉及一些蟲類身體內(nèi)所含的微生素、微量元素或可作藥用的有機(jī)物質(zhì)都優(yōu)于人體。因此，即使人的肌體具有某種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和醫(yī)療價(jià)值，它也完全可以用其他動(dòng)物的肌體來代替。古代的方士、巫師、左道之流鼓吹吃人治病，目的在于顯示其法術(shù)的神秘，制造震人心魄的恐怖氣氛，以此使人畏服而信從。他們的做法實(shí)際上帶有迷信的性質(zhì)，和祈禳、驅(qū)鬼等邪術(shù)一樣，對(duì)人有害無益。他們利用當(dāng)時(shí)人們的愚昧無知，施展的手段，達(dá)到獲取錢財(cái)?shù)饶康摹v代真正具有科學(xué)意識(shí)的名士或名醫(yī)從來不相信吃人能治病這一類的鬼話，而相信左道邪術(shù)的多是貪殘、愚蠢、紉庸將或土豪地痞之流，他們有足夠的錢財(cái)可以飽方士的私欲，有足夠的權(quán)勢(shì)掠取被吃的人，否則，方士們也不會(huì)向他們獻(xiàn)上這吃人治病的惡謀。 `_膭? 玹仩
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這類人的突出的代表是隋代的麻叔謀。隋煬帝下詘開汴渠，麻叔謀被任命為開河督護(hù)。他到達(dá)寧陵后患病，臥床不起，求醫(yī)診治。醫(yī)生說必須用肥嫩的羊肉蒸熟后加入藥物，一起服食。麻叔謀讓人找來幾只羊羔，同杏酪、五味子一同蒸食，名為“含酥臠”。鄉(xiāng)村百姓前來獻(xiàn)羊羔約有數(shù)千人，麻叔謀收下羊羔，給了他們優(yōu)厚的報(bào)酬。寧陵縣下馬村有個(gè)叫陶榔兒的，富有錢財(cái)?shù)珵槿藘幢业淖鎵灴拷拥溃ε峦诤訒r(shí)被發(fā)掘，就偷了別人家一個(gè)三四歲的男孩，殺死后砍掉頭和腳，蒸熟裝入食盒獻(xiàn)給麻叔謀。麻叔謀吃著這肉，香美異常，和羊羔肉味道不同，十分滿意，就下令讓河道在經(jīng)過陶家墳地時(shí)繞了個(gè)彎。陶榔兒兄弟感謝麻叔謀的恩德，繼續(xù)偷盜小兒蒸熟獻(xiàn)給麻叔謀來討賞。其他百姓得知陶氏兄弟 也效法他們，偷盜鄉(xiāng)間小兒換取賞賜。當(dāng)時(shí)，附近村莊接連丟失小兒達(dá)數(shù)百名，到處可以聽見失去孩子的母親的哭聲。于是，當(dāng)?shù)胤彩怯行『⒌娜思遥继刂埔粋€(gè)大木柜，用鐵皮裹縫，夜里就把小孩藏在柜中，用大鎖鎖牢，而且全家人點(diǎn)著蠟燭值班看守。到天亮打開柜子，若小孩還在，全家老幼都一齊慶賀。即使如此，丟失小兒的事件仍然不斷發(fā)生。后來麻叔謀惡貫滿盈，隋煬帝以“食人之子、受人之金、遣賊盜寶、擅易河道”等罪名懲治他，派大將來護(hù)兒把他逮捕處死，陶榔兒兄弟也同時(shí)正法。麻叔謀吃人的事不少書籍都有記載，明末阮大鋮的傳奇《牟尼合》中也寫了這樣的情節(jié)。 ?褐峺u婧
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其實(shí)，醫(yī)生給麻叔開的藥方并不是人肉，麻叔謀因宵小諂佞之的蒙蔽而改食人肉，一吃上口就不可收□，因而以吃人的惡跡名留史冊(cè)。古代那些直接采用方士們吃人肉治病的藥方的人也不少，他們的行為比麻叔謀還要惡劣。 閮+?E -?
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南宋寧宗嘉定年間，林千之任西欽州知州，得了一種病（末疾），有個(gè)醫(yī)士告訴他，吃童男童女的肉可以強(qiáng)筋健骨。于是，林千之派人在本州境內(nèi)捕少年男女，制成肉乾，叫做“地雞”、“地鴨”。嘉定十年（1218），此事被當(dāng)?shù)赝了靖姘l(fā)，林千之被朝廷免官，但未判死罪，僅流放到海南。由于南宋政治腐敗，這樣的吃人的昏官竟然沒有得到懲罰。 ?Zz???
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有的人相信吸食人的腦髓可以治病。明代萬(wàn)歷時(shí)，朝廷派到福建的抽稅太監(jiān)高□本是被閹割的人，有人告訴他生取童男童女腦髓和藥一起服用，可以使陰莖重新長(zhǎng)出來，恢復(fù)性功能，于是，高□就攫取民間小兒，吸食腦漿，致使稅監(jiān)府院的水池中白骨累累。（參見宮刑）清初順治年間，安邑知縣鹿盡心得了痿痹之疾（半身不遂），有個(gè)方士自稱是劉海蟾轉(zhuǎn)世，會(huì)扶乩之術(shù)，對(duì)他說吃小兒的腦子可以治好病。鹿盡心相信他的話，用高價(jià)購(gòu)買小兒，猛擊其頭部致死，取出腦漿燉熟服用。這樣，他吃了許多小兒，病情未好轉(zhuǎn)，又請(qǐng)方士扶乩求仙，方士又教他吃生腦漿。于是鹿盡心就把捕獲的小兒敲開頭骨，生吸腦汁。但是，鹿盡心的病到底沒有好，不久他就死了。這個(gè)例子說明，吸人腦髓對(duì)治療疾病不可能產(chǎn)生有益的效果。 D?!?繿?
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還有的人相信人的胎兒具有大補(bǔ)的作用，就烹食胎兒以圖健體強(qiáng)身。明代有個(gè)名叫王冠，縄人，熱衷于房中術(shù)。他有婢妾十馀人，恣意縱欲，婢妾懷孕快要分娩時(shí)，王冠就讓她服藥打胎。胎兒產(chǎn)出，王冠就把胎兒放在石臼中搗成肉醬，配制成藥丸。他還購(gòu)買別人家的幼兒烹熟食肉。后來事情敗露，王冠被治罪，凌遲處死。清末時(shí)，還有人練什么金剛禪，也吃人的胎兒。據(jù)說，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州東鄉(xiāng)十里處有水田，某天夜間，在田野里草棚中護(hù)青的農(nóng)民看見遠(yuǎn)處河邊的土地廟前有火光，或大或小，忽明忽暗。他們感到可疑，就約集幾個(gè)年輕力壯的年輕人，各執(zhí)棍棒前去察看。走到跟前，看見一個(gè)和尚坐在地上，旁邊用石塊支著一口鐵鍋，正在加柴燒煮。農(nóng)民問他干什么，和尚說：“我到南海拜佛歸來，路過此地，肚子餓了，煮點(diǎn)飯吃。”農(nóng)民正要離去，其中一人笑著說：“和尚不是吃齋嗎，我怎么閑著這鍋里□有肉香？”一邊說著，一邊開玩笑地揭開鍋蓋，看見里面煮的是兩個(gè)胎兒。眾人大驚，都用棍棒打那和尚。和倚受傷倒在地上，數(shù)口氣說：“我是練金剛禪的，必須吃夠三十六個(gè)男胎，才能成大道，我剛吃了七個(gè)，就碰上你們了。這都怪我福薄，命該如此。你們快把我打死吧，不必多說什么了。”農(nóng)民們非常憤怒，七手八腳把和尚擊斃，把他的尸體扔到河里。這個(gè)和尚練的所謂金剛禪，肯定屬于左道邪術(shù)一類，能背著人暗地里進(jìn)行。他的悲慘下場(chǎng)說明了這樣的事實(shí)，吃人的行為不論以什么理由出現(xiàn)，都不能被一般民眾所理解，民眾對(duì)這種殘忍做法隨時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)情緒。 ) s確?
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最后，需要談到的是那些以吃對(duì)方的肉來發(fā)泄仇恨的現(xiàn)象。這一類的吃人或咬人是表達(dá)感情的一種手段，和玡面所述種種以吃人為樂的殘忍行為有所不同。據(jù)歷史記載，南朝梁時(shí)侯景作亂，兵敗后被羊鯤所殺，尸體送到建康（今南京），百姓們紛紛割食，后來又把他的骨頭燒成灰，受過候景禍害的人又把他的骨灰調(diào)在酒里飲下肚中。隋代楊玄感謀反，煬帝把他擒獲正法，罪及九族，并且命令朝廷公卿以下官員，都去割食他的肉。唐代武則天死后，其寵臣張易之、張昌宗兄弟被殺，百姓們爭(zhēng)先臠割他們二人身上的肉，煎炒而食，那肉又肥又白，就像豬的脂肪似的。五代后晉時(shí)，張彥澤被耶律德光擒殺，市民們?cè)议_他的頭顱，挖出腦髓，又割他身上的肉，一同烹食。明正德年間，宦官劉瑾倒臺(tái)后被凌遲處死，仇家出錢賄賂劊子手，買去他的每一片肉生吃，以解胸中之恨。嘉靖時(shí)，王被嚴(yán)嵩殺害，后來嚴(yán)嵩的兒子嚴(yán)世蕃獲罪被斬首，王的兒子王世貞、王世懋兄弟花錢買通行刑的劊子手，砍下嚴(yán)世蕃的一條腿帶回家去，煮熟祭奠父親，之后，王氏兄弟二人對(duì)坐，把那條人腿上的肉吃個(gè)凈光。明朝末年，李自成攻破洛陽(yáng)，殺了福王朱常洵，并且取他的血和鹿肉一同煮熟，賜給部下嘗食，名曰“福祿酒”。這些做法，雖然只是為了宣泄感情，但不能不說是一種原始的、野蠻的報(bào)復(fù)方式，在今天看來是不足取的。隨著人類社會(huì)文明程度的提高，這現(xiàn)象會(huì)逐漸絕跡。
不僅有過，而且很多。
別的國(guó)家不說，中國(guó)商朝時(shí)期食人風(fēng)俗據(jù)考據(jù)應(yīng)該甚為流行，中國(guó)古代因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而發(fā)生饑荒時(shí)吃人事件不絕于史。節(jié)選如下：
兩漢
高祖二年（前205年），七月左右“關(guān)中大饑，米斛萬(wàn)錢，人相食。令民就食蜀、漢。”（《資治通鑒》）
《史記·黥布列傳》記載：“漢誅梁王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。”
漢武帝時(shí)（前140年－前87年）“武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，………多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者過半，蝗蟲大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，畜秋至今未復(fù)。”（《漢書·夏侯勝傳》）
漢桓帝元嘉元年（151年），“任城梁國(guó)饑，民相食。”
《后漢書·南蠻傳》說：南方的“啖人國(guó)，生首子輒解而食之，謂之宜弟。”
漢靈帝建寧三年（170年），“河內(nèi)人婦食夫，河南人夫食婦。”
清
“順治五年（1647年）春：廣州、鶴慶（大理，洱海之北）嵩明（昆明市東北）大饑，人相食。”[12]
清順治九年（1652年）南明將領(lǐng)李定國(guó)攻新會(huì)，城中糧盡，清軍開始?xì)⒕用駷槭场Ｐ漳南眿D愿代婆婆而死，清軍把莫氏烹食。新會(huì)被圍八個(gè)月，吃掉居民近萬(wàn)人。
順治九年八月，漳州被圍半年，城中缺糧，一碗稀粥索價(jià)白銀四兩。居民以老鼠、麻雀、樹根、樹葉、水萍、紙張和皮革等物為食，餓死者不計(jì)其數(shù)，“城中人自相食，百姓十死其八，兵馬盡皆枵腹”[13]。
順治年間，“安邑知縣稿州鹿盡心者，得痿痹疾。有方士挾乩術(shù)，自稱劉海蟾，教以食小兒腦即愈。鹿信之，輒以重價(jià)購(gòu)小兒擊殺食之，所殺傷甚眾，而病不減。因復(fù)請(qǐng)于乩仙，復(fù)教以生食乃可愈。因更生鑿小兒腦吸之。致死者不一，病竟不愈而死。事隨彰聞，被害之家，共置方士于法。”[14]
順承門內(nèi)大街騾馬市、牛市、羊市，又有人市。旗下婦女欲售者叢焉。牙人或引至其家遞閱。噫！誠(chéng)天之芻狗斯人也。（談遷《北游錄紀(jì)聞下》）
康熙十八年（1679年），山東襲弊“終年不雨，大饑，人相食。”（乾隆《青城（即今高青）縣志》卷10）
不僅饑荒中吃人，戰(zhàn)爭(zhēng)中也吃人，岳飛的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”不僅僅是豪言，更是真相，深入大漠補(bǔ)給運(yùn)輸非常困難，吃敵人無疑是非常好的解決辦法。
食人情況在歷史上數(shù)不勝數(shù)，詳細(xì)的有書介紹：《人食人的傳說》、《神圣的饑餓：作為文化鍵禪蔽的食人俗》、《中外食人史話》、《中國(guó)食人史》。
