歷史規(guī)律的特點？..那么，歷史規(guī)律的特點？一起來了解一下吧。
歷史規(guī)律與歷史趨勢
否認(rèn)了歷史規(guī)律自然也就會否認(rèn)依據(jù)歷史規(guī)律來判定歷史趨勢的可能性和必要性。波普在口頭上并不否認(rèn)歷史趨勢的存在，而是認(rèn)為，“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，“被解釋的趨勢是存在的，但它們的持續(xù)存在依賴于某些特定的原始條件的持續(xù)存在（這些原始條件有時又可以是趨勢）。”（同上，第92、101頁）他甚至說，歷史決定論的“主要錯誤”是把規(guī)律和趨勢相混同，從而把趨勢看成“無條件的”。
這里有一連串的問題需要澄清。首先是如何說明條件和趨勢的關(guān)系。波普沒有說明“某些特定的原始條件”是什么，而只是用這樣一種含含糊糊的說法否定了社會發(fā)展趨勢和歷史規(guī)律的聯(lián)系。肯定趨勢依賴于條件，這是沒有問題的。但是，條件是一個十分寬泛的概念。波普所謂趨勢依賴于條件的論點，不過是在最一般的意義上肯定了社會趨勢形成過程中存在著因果關(guān)系，至于這種因果關(guān)系是如何發(fā)生和實現(xiàn)的，還是沒有作出任何說明。可見，波普只是空泛地談?wù)撢厔莺蜅l件，而有意避開趨勢和規(guī)律的關(guān)系，結(jié)果是條件和趨勢的關(guān)系也完全說不清楚。當(dāng)然，條件和規(guī)律是有聯(lián)系的。條件既是一定的規(guī)律得以形成的依據(jù)，也是一定的規(guī)律發(fā)生作用的基礎(chǔ)。規(guī)定社會發(fā)展趨勢的，是其自身發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在根據(jù)不是別的，正是社會自身所具有的規(guī)律。條件對于社會發(fā)展趨勢的形成也是起重要作用的，但它是通過社會發(fā)展規(guī)律而起作用的，說到底，它只是社會規(guī)律借以發(fā)生作用的條件。條件總是相對于一定的規(guī)律才是條件，離開社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，任何因素都不成其為社會發(fā)展的“條件”，就是說，離開社會發(fā)展的規(guī)律，條件起什么作用、如何起作用等等都無從談起。
肯定社會發(fā)展趨勢以社會發(fā)展的規(guī)律為根據(jù)，當(dāng)然不意味著趨勢等同于規(guī)律。人類社會是一個由多種因素、多種過程所構(gòu)成的有機系統(tǒng)，其間充滿了極為復(fù)雜的、可以導(dǎo)致多種演化結(jié)果的非線性相互作用關(guān)系，因此在社會發(fā)展的任何一個歷史階段上，社會生活體系本身所具有的規(guī)律并不決定社會的演化必然朝向哪個方向，而只是決定演化的可能性空間。這個可能性空間中究竟是哪一種可能性成為主導(dǎo)趨勢便取決于現(xiàn)實的具體條件，這個“條件”即是前面所說的同規(guī)律相對區(qū)分的條件。顯然，人在社會演化的可能性空間中并不是消極無為的，而是可以做出選擇的，因為現(xiàn)實的具體條件是可以改變的。人認(rèn)識了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而把握了社會在一定歷史階段發(fā)展的多種可能性以及各種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件，就能夠通過強化或抑制歷史條件起作用的方向，或者說通過改變條件和創(chuàng)造條件促使其中某一種可能性變成現(xiàn)實。而條件的改變又顯然是同這個歷史階段上的人的價值選擇直接相關(guān)的。這表明社會發(fā)展的趨勢既以社會發(fā)展的客觀規(guī)律為內(nèi)在根據(jù)，又必然包含著社會歷史主體的價值選擇。波普所謂“被解釋的趨勢”的持續(xù)存在“依賴于某種特定的原始條件的持續(xù)存在”的論斷是沒有什么意義的，因為沒有什么始終不變或“持續(xù)存在”的原始條件，條件總是在變化的。從一定意義上說，人類的歷史就是不斷改變自己的生存條件的歷史。隨著條件的變化，社會規(guī)律發(fā)生作用的方向和方式乃至社會規(guī)律本身也會變化。把歷史趨勢的存在歸因于特定原始條件的持續(xù)不變，只能說明波普仍然沉溺于近代的形而上學(xué)思維之中。
肯定社會發(fā)展趨勢也包含著社會歷史主體的價值選擇，這并不意味著社會發(fā)展不具有歷史的必然性。所謂社會發(fā)展趨勢既是指社會歷史演化的可能性，也是指人們歷史活動的一般趨向。因此社會發(fā)展趨勢是否包含歷史必然性，既要看社會發(fā)展是否具有客觀的規(guī)律性，當(dāng)然也要看人類歷史活動在其最基本的價值取向上是否具有一致性。歷史的辯證決定論從對人類最基本的社會活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動的分析中對于后一個問題同樣做出了肯定的回答。在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)活動既是人們滿足自身生存的物質(zhì)需求的活動，又是體現(xiàn)人的實踐本質(zhì)的自由、自主、自覺的活動。自主性、自由性、自覺性是人類活動的基本特征，也是人的生存與發(fā)展的最基本的價值。唯物史觀確認(rèn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動所推進的歷史過程既是經(jīng)濟和社會不斷地由低級形態(tài)向高級形態(tài)推進的過程，也是人們不斷地追求自主性、自由性、自覺性的過程。不管人們對自主性、自由性、自覺性的追求在不同的民族或國家中有怎樣不同的文化表現(xiàn)形態(tài)，不管這個追求經(jīng)歷怎樣的曲折，歷史發(fā)展的總體趨勢總是朝著人的自主性、自由性、自覺性不斷深化和擴大的方向發(fā)展。
以上論述說明，一方面，人們的活動要受社會歷史客觀規(guī)律的制約，不能超出客觀規(guī)律所規(guī)定的社會發(fā)展的可能性空間；另一方面，人們在這個可能性空間內(nèi)又有選擇的自由，即可以改變客觀規(guī)律發(fā)生作用的條件，使其中最符合于人們的價值理想的可能性成為某個時期社會發(fā)展的主導(dǎo)趨勢并爭取其實現(xiàn)。社會歷史的發(fā)展是客觀規(guī)律性與人們歷史活動的主觀能動性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一正是歷史的辯證決定論的精髓。
歷史趨勢與歷史預(yù)見
所謂歷史預(yù)見是指對歷史發(fā)展的趨勢或可能性的揭示，唯物史觀從歷史規(guī)律和歷史趨勢的存在推出社會歷史的發(fā)展是可以預(yù)見的。歷史辯證決定論這一關(guān)于社會發(fā)展的可預(yù)見性的觀點遭到了波普的最猛烈的攻擊。在波普看來，承認(rèn)歷史進程的可預(yù)見性是歷史決定論的核心，他相信自己已經(jīng)成功地找到了反駁歷史決定論從而也是徹底摧毀歷史決定論的“純粹的邏輯理由”。這個“邏輯理由”是一個簡單的三段式推論：1．人類歷史的進程受人類知識的增長的強烈影響；2．我們不可能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測我們的科學(xué)知識的增長；3．所以，我們不能預(yù)測人類歷史的未來進程。
波普對于自己的推論相當(dāng)滿意，認(rèn)為經(jīng)過這樣一個推論就可以宣布?xì)v史不可預(yù)測，“歷史決定論不能成立”。（同上，第1頁）但當(dāng)我們仔細(xì)推敲波普的推論時，卻不難發(fā)現(xiàn)，這個三段式推論是在一系列不可原諒的理論“疏漏”中進行的。其中，最關(guān)鍵的“疏漏”是：斷言人類知識的增長不可預(yù)測是沒有充分根據(jù)的。知識的增長固然與知識創(chuàng)造者個人的才能、品德、境遇以及知識創(chuàng)造過程中各種偶然因素密切相關(guān)，因而確有不確定性的一面。但是，如果把知識的增長放到社會進步的歷史過程中進行考察，而不是把它理解為僅僅是個人的事情，我們就會看到知識的增長及其對社會進步的強烈影響亦取決于兩方面的社會條件：其一，知識資源的歷史性傳承和積累；其二，社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的需求對知識的“選擇”。就前者而言，一種新知識的產(chǎn)生總是以歷史地積累起來的知識資源為基礎(chǔ)和前提，以往文化發(fā)展的成果包含著孕育新知識的種種智力因素，新知識的創(chuàng)造者只有充分占有這些知識資源才能真正有所作為。因此，依據(jù)人類知識業(yè)已達(dá)到的程度及其所面臨的新問題，人們是可以大體上預(yù)測出知識增長的未來走向的。就后者而言，人類知識是在社會經(jīng)濟、政治、文化等諸方面因素交互作用并通過這種交互作用而對歷史進程產(chǎn)生“強烈的影響”的。一種科學(xué)知識或技術(shù)知識只有在被現(xiàn)實的生產(chǎn)過程所吸收，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力的時候，它才能對人們的物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟過程乃至歷史進程產(chǎn)生影響；一種關(guān)于社會變革的理論，只有當(dāng)它把握了真實的社會矛盾或社會問題，并能夠被更為廣大的社會成員所接受時，它才能實際地影響社會進步的過程。因此，盡管知識本身的增長有其不確定性的一面，但現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，或現(xiàn)實的社會矛盾和社會問題卻對知識的運用產(chǎn)生一種“選擇”作用，這種選擇作用可以使人們用“合理的或科學(xué)的方法”從社會經(jīng)濟、技術(shù)、政治、文化等諸多方面的社會條件來判定哪些知識可以被吸收或接受，并推測出這些被吸收和接受的知識將對社會發(fā)展進程產(chǎn)生何種影響。而且，我們越是能夠準(zhǔn)確地把握使知識發(fā)揮作用的社會條件，就越能準(zhǔn)確地預(yù)測知識的影響作用。在很多情況下，當(dāng)某種知識缺乏的時候，生產(chǎn)活動或社會進步所面臨的矛盾和問題也會激發(fā)人們?nèi)W(xué)習(xí)、創(chuàng)造這些知識。因此，真正推動歷史進程的現(xiàn)實力量是社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及這個發(fā)展所引發(fā)的各種社會矛盾。知識之所以能夠?qū)v史進程產(chǎn)生強烈的影響，是因為它能夠融入這個現(xiàn)實力量中，能夠融入現(xiàn)實矛盾和問題的解決中。沒有融入這個現(xiàn)實力量的知識，是不可能對歷史進程產(chǎn)生任何影響的。僅僅從知識增長的不確定性出發(fā)，是不能徑直得出“歷史的未來進程不可預(yù)測”的結(jié)論的。
波普爭辯說：“我的這個論證并不反駁對社會進行預(yù)測的可能性……我的論證只是根據(jù)歷史發(fā)展可以受到我們知識的增長影響這一點，來反駁對歷史發(fā)展進行預(yù)測的可能性。”（同上，第2頁）這又回到了前面討論的問題，實在無須再說了。對社會進行預(yù)測和對歷史發(fā)展進行預(yù)測有什么本質(zhì)上的不同，波普并沒有說清楚，但他的主要論點實際上不僅否認(rèn)了歷史預(yù)測的可能，而且也否認(rèn)了社會預(yù)測的可能，因為他明確地說：“我的證明在于指出了任何科學(xué)預(yù)測者——不管是一位科學(xué)家還是一部計算機——都不能用科學(xué)方法預(yù)測它自己的未來結(jié)果。”（同上，第2頁）按照這個說法，科學(xué)存在的價值就要大打折扣了。科學(xué)存在的基本意義就在于能夠通過把握研究對象的客觀屬性和規(guī)律，揭示事物系統(tǒng)演化的可能性空間，從而為人類活動提供某種意義上的預(yù)測。盡管存在著事物內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境因素的復(fù)雜性和不確定性，但科學(xué)預(yù)測揭示出事物演化的可能性，使人們能夠通過自己的活動促使有利于人類生存與發(fā)展的可能性變成現(xiàn)實，并避免“壞”的可能性變成現(xiàn)實，至少將其危害減少到最低限度。從某種意義上說，人類就是依賴這種預(yù)測而存在發(fā)展起來的，這正是人類活動不同于其他動物活動的地方。
總之，歷史的辯證決定論完全肯定歷史主體可以在社會演化的可能性空間中進行選擇。這是它的辯證性之所在。這種選擇之所以可能，正在于人們可以對社會發(fā)展的趨勢作出預(yù)測。而選擇和預(yù)見所以可能，則在于每一種演化的可能性都以社會發(fā)展的客觀規(guī)律為根據(jù)，并依賴于一定的條件。從歷史規(guī)律、歷史趨勢和歷史預(yù)見之間的這種內(nèi)在聯(lián)系可以說明，歷史的辯證決定論，即歷史唯物主義是一種正確的、邏輯上十分嚴(yán)整的歷史觀
歷史是具有社會性質(zhì)的，是在與人的結(jié)合以及有人創(chuàng)造的一種事物。歷史規(guī)律具有偶然性和必然性。自然規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性很強（或者說全部理解為必然趨勢）的客觀規(guī)律，它具有穩(wěn)定性、客觀性、反復(fù)性、必然性等特點。而人類的歷史則具有很大偶然性的特點。正如所說:歷時要是沒有偶然性因素，那會變得很具有神秘色彩。正是再說其中的人為的社會因素的偶然性起作用，使得一個歷史通過偶然的事件來引起和代表，否則會變成一種因為要這樣所以要這樣的趨勢。這就是歷史規(guī)律的客觀性和社會性。
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規(guī)律 編輯
規(guī)律
（1）自然界和社會諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系：【law;regular pattern】
（2）有節(jié)奏的；不是雜亂的 ：【rhythmical】
1.規(guī)章律令。2.事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。3.謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律：亦稱法則。客觀事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念。客觀性規(guī)律：它是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理：這個世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對立又互相聯(lián)系統(tǒng)一。
歷史是具有社會性質(zhì)的，是在與人的結(jié)合以及有人創(chuàng)造的一種事物。歷史規(guī)律具有偶然性和必然性。自然規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性很強（或者說全部理解為必然趨勢）的客觀規(guī)律，它具有穩(wěn)定性、客觀性、反復(fù)性、必然性等特點。而人類的歷史則具有很大偶然性的特點。正如所說:歷時要是沒有偶然性因素，那會變得很具有神秘色彩。正是再說其中的人為的社會因素的偶然性起作用，使得一個歷史通過偶然的事件來引起和代表，否則會變成一種因為要這樣所以要這樣的趨勢。這就是歷史規(guī)律的客觀性和社會性。
我認(rèn)為，宇宙中的一切應(yīng)該是按照自然規(guī)律去運行和演化的。所謂的自然規(guī)律是指不經(jīng)人為干預(yù)，客觀事物自身運動、變化和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系。也叫做:自然法則。依《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，自然規(guī)律乃是指"存在于自然界的客觀事物內(nèi)部的規(guī)律"，即自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不能被人改變、創(chuàng)造或消滅，但能利用。
以上就是歷史規(guī)律的特點的全部內(nèi)容。
