目錄美國(guó)物理學(xué)家卡普拉 物理學(xué)解釋道 中世紀(jì)物理學(xué)對(duì)近代物理學(xué)的影響 現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義 物理學(xué)之道
總體說(shuō)，中國(guó)文化是心性之學(xué)，所謂道本人心，不須外求。宇宙觀是天人合一的，注重事物的整體性。
西方文化是科學(xué)邏輯之學(xué)，注重實(shí)證，往往通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明理論的正確。宇宙觀是人天對(duì)立、人類(lèi)中心主義的，注重事物的差異性。古希臘哲學(xué)家普洛泰戈拉提出的著名命題：人是萬(wàn)物的尺度；科學(xué)發(fā)展是以主客體對(duì)立為前提的，于是人類(lèi)把自己以外的東西“客體化、化”，通過(guò)征服、無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)自然資源的方式，造成當(dāng)今許多社會(huì)、環(huán)境資源問(wèn)題。
所謂科學(xué)理性的兩個(gè)--歸納法和演繹法--是否能為我們提供可靠的結(jié)論呢？演繹法的展開(kāi)必須以歸納法為前提，歸納法所得出的結(jié)論是演繹法得以展開(kāi)的起點(diǎn)。所以我們只要能證明歸納法的不可信賴(lài)，也就同時(shí)證明了演繹法的不可信賴(lài)。說(shuō)到歸納法，我很自然地想起了“羅素的火雞”。英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾講過(guò)這樣一個(gè)寓言故事：有只聰明的火雞它非常善于運(yùn)用歸納法，它的主人每天上午九點(diǎn)整都會(huì)來(lái)給它喂食，星期一如此，星期二如此，一直到星期天，天天如此，一月份如此，二月份如此，一直到年底也天天如此，風(fēng)雨天如此，晴朗天也如此，酷熱的暑天如此，嚴(yán)寒的冬天也如此……這只火雞精心收集了各種資料散者沒(méi)，最后很自信地推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論：“我的主人總是在上午九點(diǎn)給我喂食。”沒(méi)想到在某個(gè)圣誕節(jié)的前夕，它的主人并沒(méi)有給它喂食，而是提著火雞的脖子進(jìn)了廚房，將它做了盤(pán)中餐。一笑之余，這個(gè)寓言帶給我們的思考空間實(shí)在是太大了。科學(xué)家終其一生不斷地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，不斷地觀測(cè)研究，不斷地收集數(shù)據(jù)，然后對(duì)各種信息進(jìn)行分析整理，從紛繁蕪雜的現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)規(guī)律，上升為一套理論；再在這種理論的指導(dǎo)下去從事新的研究實(shí)踐。這一切的工作不正是羅素的火雞所做過(guò)的工作嗎？
有個(gè)道理似乎越來(lái)越清楚了：科學(xué)的方法論在認(rèn)識(shí)世界時(shí)存在著無(wú)法逾越的局限性，這種局限性不是靠時(shí)間的推移或是儀器的改進(jìn)所能克服的，局限是它的宿命。我們所生活的真實(shí)世界要比科學(xué)所揭示出來(lái)的圖景更加豐富而深?yuàn)W，有著科學(xué)永遠(yuǎn)把握不了的其他維度。若想徹底揭開(kāi)世界之謎，描繪宇宙的實(shí)相，恐怕僅靠理性的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得仰仗人類(lèi)的其他潛能，另辟一條蹊徑。
東方智慧觀照世界的方式正好可以彌補(bǔ)科學(xué)理性的缺憾。古代印度《瞎子摸象》的寓言故事已經(jīng)生動(dòng)形象地昭示了分析整合的認(rèn)識(shí)論是不可能觸及存在的實(shí)相的。佛道經(jīng)典更是以毋容置疑的語(yǔ)氣明明白白地告訴我們認(rèn)知的最大誤區(qū)便是分別心，即生硬地將世界分割為主體和客體兩部分，執(zhí)著于自我和萬(wàn)法。這起步錯(cuò)了，以后只能是“失之毫厘，謬以千里”。南宋著名理學(xué)家陸九淵云：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”說(shuō)的就是天人合一、物我一如的境界。主體和客體同為道的不同層面，猶如一個(gè)硬幣的正反面。離開(kāi)自身向外求道，恰如緣木求魚(yú)，南轅北轍，注定是枉功勞形了不可得。
修行功夫做到物我雙遣、主客兩泯的定境，自然會(huì)“云開(kāi)日出，慧日自現(xiàn)。”佛在回答一比丘所提出的“何者最明”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“心垢滅盡，凈無(wú)瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無(wú)有不見(jiàn)，無(wú)有不知，無(wú)有不聞，得一切智，可謂明矣！人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍娙斯才R，無(wú)有睹其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見(jiàn)道。汝等沙門(mén)，當(dāng)舍愛(ài)欲。愛(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣！”
科學(xué)和佛道的本意都是為了沖納揭示世界的真實(shí)面貌，但所選擇的路子不一樣。科學(xué)所走的路子是從現(xiàn)象著手，希望通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的透徹研究達(dá)到對(duì)本體的認(rèn)識(shí)。所謂“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”是也。然而這種方法似乎過(guò)于繁瑣而笨拙，因?yàn)檠芯恐黧w的心念生滅遷流，在不斷的變化之中，主體所面對(duì)的客體生住成壞，也在剎那剎那的變化之中。這種情形就好像一個(gè)人自己搖搖晃晃尚未站穩(wěn)腳跟，卻要看清楚另一個(gè)旋轉(zhuǎn)不已的物體，怎么可能？為了擺脫這種尷尬難堪的處境，為了適應(yīng)這種難以窮盡的變化，科學(xué)研究勢(shì)必分工越來(lái)越細(xì)致，分工日趨細(xì)致，要想在整體上綜合起來(lái)難度也就越大，走到最后就可能迷失在現(xiàn)象界，忘卻了科學(xué)求真的初衷。現(xiàn)在的很多專(zhuān)家博士對(duì)自己領(lǐng)域的研究非常專(zhuān)業(yè)，但對(duì)另一領(lǐng)域的所知很可能是一片空白，“隔行如隔山”的話很形象地描繪了現(xiàn)代科學(xué)分工日趨細(xì)致所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。而東方的智慧在于堅(jiān)信“天人合一，物我無(wú)別”，一開(kāi)始就摒棄分別妄識(shí)，不走主客體對(duì)立的路子，而是獨(dú)辟蹊徑，傾一生之精力在體性上做文章，在真心上下功夫，嫌手駕簡(jiǎn)馭繁，通過(guò)修行達(dá)到對(duì)宇宙實(shí)相的直接證悟，所謂“識(shí)心達(dá)本，見(jiàn)性成佛”是也。東方圣哲好像在幾千年前就已看穿了現(xiàn)在科學(xué)家們即將遭遇的尷尬，在《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》中，佛陀多次申說(shuō)分別心無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的實(shí)相。如世尊在回答金剛藏菩薩的提問(wèn)時(shí)，有這樣幾段話“一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處，譬如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)。……以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。……有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)妄相，無(wú)有是處。”這些話都非常清楚地表達(dá)了常人的分別思惟心只是多諸巧見(jiàn)，并不能把握真理的意思。
美國(guó)物理學(xué)家F·卡普拉在他的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》（又名《物理學(xué)之道》）一書(shū)中寫(xiě)道：“這本書(shū)的目的就是要探索現(xiàn)代物理學(xué)的概念與東方哲學(xué)思想之間的聯(lián)系。我們將會(huì)看到，二十世紀(jì)物理學(xué)的基礎(chǔ)--量子理論與相對(duì)論--迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似，最近的努力是要把這兩種理論結(jié)合起來(lái)去描述亞原子粒子的相互作用性質(zhì)，當(dāng)我們考察這一點(diǎn)時(shí)將會(huì)碰到許多敘述，幾乎無(wú)法區(qū)別它們究竟是物理學(xué)家還是東方神秘主義者說(shuō)的。”在隨后的論述中作者將量子理論與佛教和道家進(jìn)行了逐一對(duì)比，最后得出這樣的結(jié)論：“現(xiàn)代物理學(xué)的主要理論所導(dǎo)致的世界觀與東方神秘主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一和完美的協(xié)調(diào)……我們可以看到，現(xiàn)代物理學(xué)家與東方神秘主義者的方法似乎是完全不相干的，而在得到關(guān)于這個(gè)世界的結(jié)論上卻有著驚人的相似之處。而一旦承認(rèn)這種相似性，就會(huì)引起一系列的問(wèn)題。難道現(xiàn)代科學(xué)及其所有的復(fù)雜儀器只是重新發(fā)現(xiàn)了幾千年前便為東方圣賢所知道的古代智慧嗎？物理學(xué)家難道應(yīng)該放棄科學(xué)方法而去沉思？在科學(xué)和神秘主義之間能否互相影響，甚至合成在一起呢？”丹麥物理學(xué)家、哥本哈根學(xué)派性創(chuàng)始人玻爾則是以行動(dòng)表達(dá)了對(duì)東方智慧的崇敬：他戴著親自設(shè)計(jì)的“太極圖”族徽登上了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；至于韓國(guó)，人家天天早上致敬頂禮的國(guó)旗，它的上面竟是一幅被我們自己斥為封建迷信的陰陽(yáng)八卦圖……知道了這些事實(shí)后，不知大家會(huì)有怎樣的感慨？我則是又自豪又臉紅，自稱(chēng)炎黃子孫的我們對(duì)祖先的智慧有多少了解呢？不僅未能好好地去了解、去繼承，反而在肆意地踐踏與否定！豈不哀哉！
所以，1972年，英國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比怎么會(huì)在與日本著名學(xué)者池田大作的對(duì)話中說(shuō)：“要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：假如世間還有一種宗教，能與現(xiàn)代科學(xué)研究之需求而相適應(yīng)，此一宗教，非佛教莫屬也。
至于實(shí)證，科學(xué)能實(shí)證，固然不錯(cuò)，但并不是唯一的實(shí)證方式。不過(guò)東方的實(shí)證，往往是極少數(shù)通過(guò)修行而得道者自己才能體會(huì)的，或很少人能見(jiàn)到的，所以不為大眾所深信。
關(guān)于這點(diǎn)，證據(jù)有：（1）比如大不列顛百科全書(shū)就曾說(shuō)：佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗(yàn)證明著佛經(jīng)的正確。
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：我于一念見(jiàn)三世。佛沒(méi)分別心，所以念念都是過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。
（2）愛(ài)因斯坦發(fā)明相對(duì)論后，說(shuō)：時(shí)間空間是假像，是人們的幻覺(jué)。
比如佛教說(shuō)“四大皆空”，不僅僅是無(wú)能獨(dú)存、永恒的自性空，也是“當(dāng)體即空”，即便現(xiàn)代人也很難明白。但量子力學(xué)恰恰證明了這點(diǎn)。量子力學(xué)里，量子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學(xué)里是沒(méi)有的。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性。
量子力學(xué)的權(quán)威薛定諤，近來(lái)研究生命科學(xué)，薛氏說(shuō)：“我在母胎時(shí)，并不是我生命的開(kāi)始，我是依照了過(guò)去的藍(lán)圖，而出現(xiàn)我的生命。我的死亡，也并非我生命的結(jié)束。”薛氏之說(shuō)，生前已有藍(lán)圖，死后生命并不結(jié)束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。他也談到，遺傳密碼是帶著人多生多世的知識(shí)，一生命運(yùn)的展開(kāi)，無(wú)非是遺傳密碼的一個(gè)譯碼過(guò)程。而這一世你的人生的經(jīng)歷，學(xué)習(xí)的過(guò)程，又在這個(gè)遺傳密碼當(dāng)中添進(jìn)了新的密碼，然后這個(gè)添進(jìn)新密碼的遺傳密碼，又會(huì)找到另外一個(gè)生命載體。
（3）但社會(huì)上確有不同神通的人，可以作為證據(jù)。至于修行獲神通自在者，佛教史傳中所載不下數(shù)百例，正史亦間有記載。如《晉書(shū)·方伎傳》載西域高僧佛圖澄現(xiàn)遙視、知他心、聽(tīng)鈴音辨吉兇等神異。《唐書(shū)·不空傳》載密宗大師不空作法，人見(jiàn)空中現(xiàn)神人，稱(chēng)毗沙門(mén)天王次子獨(dú)健，率神兵赴安西救急，幫助唐軍獲勝。他如慧思、圓觀之知三世。前面已引述。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足跡、趺坐空中、穿山入巖、令死鳥(niǎo)復(fù)活等神異，例證不少。
《晉書(shū).方伎傳》記述一個(gè)叫幸靈的方士用氣功為人治病的故事，說(shuō)呂猗的母親得病癱瘓了十多年，請(qǐng)幸靈來(lái)治療，幸靈離呂母幾步，瞑目坐著靜靜地不出聲。過(guò)了一會(huì)兒，說(shuō)：“請(qǐng)扶夫人起來(lái)坐。”呂猗說(shuō)：“夫人得病已經(jīng)十年了，豈可以突然讓她坐起來(lái)？”幸靈說(shuō)：“姑且扶扶看。”於是由兩個(gè)人將她夾持著站了起來(lái)。再過(guò)了一會(huì)兒，夾扶的人離開(kāi)，她便能走路了。這就是用布?xì)獾姆椒ㄖ尾 Ｋ未奶K東坡曾經(jīng)在《東坡志林》一書(shū)中說(shuō)：“學(xué)道養(yǎng)氣的人，在自身氣充足之馀，能將氣給別人。京城附近道士李若之就能這樣做，叫做布?xì)狻Ｎ叶鹤犹K迨自小虛弱多病。李若之和他對(duì)坐著為他布?xì)猓视X(jué)得腹中如同初升的太陽(yáng)照著，溫溫的。”(學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之馀，能以氣與人。都下道士李若之能之，謂之布?xì)狻Ｎ嶂凶渝噬儋嗉玻糁鄬?duì)坐為布?xì)猓事劯怪腥绯跞账眨瑴販匾病?同書(shū)又記述說(shuō)：歐陽(yáng)修有足病，癥狀稍有點(diǎn)奇怪，醫(yī)生們沒(méi)法子治好，道士徐問(wèn)真教他汲引氣血，從腳後跟引至頭頂心，照他的話做，病便好了。這是比較典型的以氣功為人治病。不過(guò)經(jīng)常的情況，則是道士在以符咒給人的同時(shí)，配合以布?xì)獾确ā?/p>
（4）漢傳佛教界最多見(jiàn)的超出生死證據(jù)，是臨終時(shí)蒙接引往生凈土，以修凈土法門(mén)往生西方極樂(lè)世界者為多。往生凈土的證據(jù)，是臨終前看見(jiàn)或夢(mèng)見(jiàn)佛菩薩來(lái)迎接，因而“預(yù)知時(shí)至”，至期安祥而逝，面容怡悅，身體柔軟，頂上溫?zé)帷＿€有旁觀者亦見(jiàn)佛菩薩來(lái)迎，聽(tīng)到天樂(lè)、聞見(jiàn)異香、看見(jiàn)光明，死者多日尸體不變且放異香等瑞相。
《凈土往生傳》(北宋戒珠撰)、《凈土圣賢錄》(清彭希涑撰)、《凈土圣賢錄續(xù)編》(清胡珽撰)、《近代往生隨聞錄》(寬律撰)等書(shū)中，記錄古來(lái)往生西方事實(shí)一千余人。在正史中，也不乏此類(lèi)記載。如《梁書(shū)·庚詵傳》說(shuō)，庚詵不治產(chǎn)業(yè)，不樂(lè)仕進(jìn)，晚年禮懺誦經(jīng)，一夜忽見(jiàn)一僧自稱(chēng)愿公，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年(532)晝寢，醒后說(shuō)：“夢(mèng)愿公復(fù)來(lái)，言不可久住。”言終而卒，舉室咸聞空中唱云：“上行先生已生彌陀凈域矣！”
在我國(guó)道家有“羽化升天”之說(shuō)，然而現(xiàn)實(shí)生活中遺體變成彩虹而光化的現(xiàn)象，目前是密宗修煉的高僧可以做到的事。被稱(chēng)為“虹化”的這種現(xiàn)象，誠(chéng)為一種奇觀。虹化者臨終時(shí)，打坐的身體不斷發(fā)光，在發(fā)光時(shí)形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最后只剩下指甲與毛發(fā)；在其肉身發(fā)光縮小之際，頭頂上方出現(xiàn)一片紅光繚繞。這便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在發(fā)光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅(jiān)硬如鐵——這與人的縮體現(xiàn)象很相似。
不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達(dá)很高的境地后，當(dāng)他命終時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)虹化現(xiàn)象。他的肉身會(huì)化作一道彩虹，朝天上飛去，進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。
透過(guò)長(zhǎng)年的修煉，修行者的身體內(nèi)聚集了巨大的能量，當(dāng)他面對(duì)死亡之際，就將這能量把肉體轉(zhuǎn)化為最初組成身體的光質(zhì)，色身溶化在光中，然后完全消失。
（5）中國(guó)人體生命科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人錢(qián)學(xué)森，在對(duì)【人體特異功能】的研究上作出了杰出貢獻(xiàn)。上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)學(xué)院下設(shè)四個(gè)班里就有生命科學(xué)班。早在1986年，中央批準(zhǔn)成立了人體科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。成員是國(guó)防科工委的伍紹祖、安全部的賈春旺和中宣部的滕藤、郭樹(shù)言。黨中央提出自主創(chuàng)新后，中央的文件和法律的修改中都把“偽科學(xué)”三個(gè)字去掉了。1998年李嵐清副總理再次明確對(duì)人體科學(xué)的原則性指導(dǎo)方針不變，即報(bào)刊上不宣傳，不爭(zhēng)論，也不批評(píng)，允許少數(shù)人繼續(xù)研究。
1978年11月《四川日?qǐng)?bào)》報(bào)道了唐雨“耳朵認(rèn)字（佛教叫六根互用）”，全國(guó)各地又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多功能人。1982年5月5日，錢(qián)學(xué)森給□□部副部長(zhǎng)郁文寫(xiě)信，“以黨性保證人體特異功能是真的，不是假的。” 3月30日，《文匯報(bào)》發(fā)表中國(guó)科學(xué)院上海腦科學(xué)研究所所長(zhǎng)張香桐《對(duì)腦研究的哲學(xué) 思考》一文，由于此文批評(píng)了特異功能，使錢(qián)學(xué)森同志發(fā)出了“我看這位科學(xué)家有點(diǎn)跟 不上時(shí)代”的感嘆。 6月2日，經(jīng)國(guó)防科工委批準(zhǔn)，張寶勝正式調(diào)入國(guó)防科工委領(lǐng)導(dǎo)下的507所。此前，507所 通過(guò)研究認(rèn)為有用鼻認(rèn)字功能的張寶勝特異功能可用于軍事目的。
電視臺(tái)在國(guó)家副主席王震同志檢查特異功能表演時(shí)（土豆網(wǎng)有現(xiàn)場(chǎng)），一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)，張寶勝見(jiàn)到王震主席和藹可親，平易近人，就放松了很多，進(jìn)入狀態(tài)，18項(xiàng)實(shí)驗(yàn)都成功了。這是人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)啊，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是不是每一次都成功呢？未必。工廠的機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品，不是也會(huì)有次品啊。憑什么要求寶勝次次成功呢？現(xiàn)在有人處處對(duì)宗教、中醫(yī)，氣功，特異功能等等人體科學(xué)現(xiàn)象大肆攻擊，以什么舟子為首。
（6）古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”，說(shuō)明物質(zhì)無(wú)限可分，永遠(yuǎn)沒(méi)有什么最小的組成成分！佛教的世親菩薩在《唯識(shí)二十頌》里“極微與六合，一應(yīng)成六分，若與六同處，聚應(yīng)如極微”，就闡述了當(dāng)時(shí)外道學(xué)說(shuō)，即組成物質(zhì)世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因。
世親菩薩在《唯識(shí)二十頌》里“極微與六合，一應(yīng)成六分，若與六同處，聚應(yīng)如極微”，就闡述了當(dāng)時(shí)外道學(xué)說(shuō)，即組成物質(zhì)世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說(shuō)唯識(shí)二十頌》里解釋?zhuān)杭偃缯f(shuō)【極微】能夠成立，是【實(shí)在】的，而且如外道所言，可以相合，那會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況呢？我們來(lái)看一下。
實(shí)在的東西，就一定有大小，一定要占有空間，一占有空間，那么一定有三維六個(gè)方位：前、后、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個(gè)粉筆盒子 ，從左邊兒來(lái)看，就只能看見(jiàn)這只小白兔，至于右邊兒是什么，我不知道。從上邊兒來(lái)看，我就看不見(jiàn)下邊兒到底是什么。
假如說(shuō)我有一輛汽車(chē)，要裝一車(chē)粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側(cè)邊相接觸， 而不能夠與A右側(cè)邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側(cè)邊相接觸 ，而不能與A的左側(cè)邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側(cè)邊相接觸，也不能與A的右側(cè)邊相接觸，后邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A后邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的后邊面 相接觸。而不能與A的左側(cè)邊面相接觸，也不能與A的右側(cè)邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側(cè)邊相接觸，也不能與A的右側(cè)邊相接觸，前邊面 、后邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側(cè)邊相接觸，也不能與A的右側(cè)邊相接觸，前邊面 、后邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說(shuō)這一盒粉筆，那么我們說(shuō)一個(gè)極微呢？ 同樣的道理，中間有一個(gè)極微，它的周?chē)渤錆M極微。我們稱(chēng)中間這個(gè)極微為甲 。在甲極微東側(cè)的這個(gè)極微，只能與甲極微的東側(cè)邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側(cè)的這個(gè)極微，只能與甲極微西側(cè)邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個(gè)極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個(gè)極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個(gè)極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個(gè)極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對(duì)應(yīng)的，絕無(wú)可混亂的余地。
窺基的 《述記》中說(shuō)：“東極微處無(wú)理容有余五方處極微。”這樣一來(lái)呢，一個(gè)極微就 可以劃為六個(gè)組成部分。既然一個(gè)極微可以分做六個(gè)組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無(wú)法再分的單位呀～～既然它可以分為六個(gè)組成 部分，那么它一定不是最小的單位，既不是最小的實(shí)體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什么話說(shuō)呢？
結(jié)論是：物質(zhì)世界的最小組成成分不存在！或者說(shuō)：最小的組成成分根本不是“實(shí)在的（客觀實(shí)在）”！
這樣一來(lái)，佛教說(shuō)的“空”，就不僅僅是無(wú)能獨(dú)存、永恒的自性空，也是“當(dāng)體即空”了。《莊子-天下篇》也說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”，說(shuō)明物質(zhì)無(wú)限可分，永遠(yuǎn)沒(méi)有什么最小的組成成分！
美國(guó)德克薩斯州州立大學(xué)的量子力學(xué)專(zhuān)家威勒博士，在實(shí)驗(yàn)觀察中證實(shí)：“只有受到觀察，才有存在，若無(wú)觀察，就無(wú)物存在！”這就是量子力學(xué)里的“觀察者促變律”。著名物理學(xué)家菲列茲倫敦說(shuō)：“馮紐曼的精微量子學(xué)說(shuō)顯示出物質(zhì)上的實(shí)體只不過(guò)是人類(lèi)意念所造成的而已，真正的實(shí)體是思想意念。”
量子力學(xué)表明：實(shí)驗(yàn)中觀察者的意圖起著重大的作用。一個(gè)量子力學(xué)在某個(gè)特定狀態(tài)被觀察得越頻繁，該就越可能保持原來(lái)狀態(tài)。表明人的心念與無(wú)生命物體存在著微妙的互動(dòng)溝通。在醫(yī)學(xué)上，一個(gè)患者如果樂(lè)觀豁達(dá)，他的病就容易好，這已是人們的共識(shí)。而有的人做了腫瘤切除手術(shù)，但始終懷疑還在，結(jié)果腫瘤真的會(huì)回到身體來(lái)。
在量子力學(xué)中，觀測(cè)者的主觀行為或稱(chēng)精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測(cè)者所能測(cè)到的數(shù)據(jù)，已非干擾前的本來(lái)狀態(tài)。這就是“測(cè)不準(zhǔn)定律”。當(dāng)你要“確定”一電子的位置時(shí)，這一確定，就給了這個(gè)電子極嚴(yán)重的影響，它的動(dòng)量立刻變到無(wú)窮大，它再也不是原來(lái)電子的行為了。而當(dāng)你要“確定”它的動(dòng)量，則它的位置又無(wú)法確定，至多只能確定它在某點(diǎn)出現(xiàn)的概率而已。
量子力學(xué)里，量子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學(xué)里是沒(méi)有的。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性。
LZ，你想說(shuō)的是共時(shí)性嗎？
共時(shí)性，也可稱(chēng)為同時(shí)性。
可能大家會(huì)問(wèn)什么是共時(shí)性？
共時(shí)性其實(shí)是對(duì)神秘現(xiàn)象的一種解釋。例如，你正在想自己的朋友，朋友就來(lái)了；或者你夢(mèng)見(jiàn)一些事，后來(lái)就聽(tīng)說(shuō)，就在你做夢(mèng)的同時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了這些事；等等諸如此類(lèi)的所謂的神秘現(xiàn)象。你會(huì)怎么來(lái)解釋呢？大家通常會(huì)用“巧合”來(lái)解釋這些現(xiàn)象。不過(guò)有一個(gè)人卻提出了自己對(duì)這些現(xiàn)象不同的理解，這個(gè)人就是瑞士籍精神分析學(xué)家榮格。
1930年榮格首先使用“共時(shí)性(Synchronicity)”一詞來(lái)對(duì)這些超自然的現(xiàn)象進(jìn)行描述。促使他對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注的原因是因?yàn)闃s格發(fā)現(xiàn)在其一生中發(fā)生相當(dāng)多“有意義的巧合”事件，用“巧合”來(lái)解釋往往不能令人信服。尤其是如果一個(gè)人一生中多次經(jīng)歷類(lèi)似的巧合時(shí)，這種概率解釋就更加缺乏說(shuō)服力了。榮格本人的經(jīng)歷使得他無(wú)法接受這種巧合論的解釋。他曾寫(xiě)道：“眾多事情難以預(yù)料地湊合在一起，使得視概率為一決定性的因素之觀點(diǎn)，很難成立。”這使得他一直尋求一個(gè)理論性的概念來(lái)說(shuō)明這種超自然現(xiàn)象。于是他用“共時(shí)性(Synchronicity)”來(lái)描述這種心理狀態(tài)與客觀事件間的非因果關(guān)系。
所謂因果關(guān)系，是我們平常的思維定式，既是說(shuō)一件事的發(fā)生是有原因有結(jié)果的，比如我在這里寫(xiě)這篇文章這件事，原因是我希望大家能看到，結(jié)果是大家看到了，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。更簡(jiǎn)單的說(shuō)因果關(guān)系是描述了事件的前后聯(lián)系。
而榮格提出的共時(shí)性原則卻是非因果關(guān)系的，認(rèn)為是無(wú)因無(wú)果，是一種平行的關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)是對(duì)眾多事件間無(wú)因果關(guān)聯(lián)的一種處理。
1952年榮格在《論共時(shí)性（On Synchronicity）》一文中詳細(xì)定義其所要處理的概念，并簡(jiǎn)述“共時(shí)性”這個(gè)概念所觸及到的事實(shí)：
正如字源學(xué)所示，這個(gè)語(yǔ)匯與時(shí)間有關(guān)，說(shuō)得更確切些，與同時(shí)呈現(xiàn)（simultaneity）的性質(zhì)有關(guān)。如果不用同時(shí)呈現(xiàn)此一詞語(yǔ)，我們也可以使用兩三種事件以上“有意義的巧合（meaningful coincidence）”，此種概念顯示的絕不只是概率的問(wèn)題。
他認(rèn)為共時(shí)性是一種巧合現(xiàn)象，并不局限于心理的領(lǐng)域，可以從“心靈母體內(nèi)部”與“我們外在世界”，甚或同時(shí)從這兩方面跨越進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)兩者同時(shí)發(fā)生時(shí)便稱(chēng)為“共時(shí)性”現(xiàn)象。他使用synchronicity這個(gè)字，屬名詞，指一種品質(zhì)，與形容詞synchronous有很大的區(qū)別。包括三個(gè)范疇：
1．產(chǎn)生于現(xiàn)在，內(nèi)心事情與外界事情同時(shí)發(fā)生，例如實(shí)際事情與夢(mèng)中事情相似。
2．?dāng)U大我們與世界的關(guān)系，而找到更廣大的意義。
3．人在內(nèi)心尋找意義，如預(yù)言等等。
若是以一般心理學(xué)角度來(lái)看，同時(shí)性在榮格的概念中是一個(gè)最抽象、最難以捉摸的概念。榮格把同時(shí)性描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長(zhǎng)的巧合（meaningful coincidence），其中包含著某種并非意外的或然性東西”。事件之間的聯(lián)系不是因果律的結(jié)果，而是另一種榮格稱(chēng)之為非因果性聯(lián)系的原則（acausal connecting principle），其決定性因素是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。而非只是巧合。
這種結(jié)合只有在沒(méi)有自我意識(shí)介入的時(shí)刻才能發(fā)生。它不是在精神的無(wú)意識(shí)中孕育，而似乎走出精神本身秘密設(shè)計(jì)。這些比率或大或小的同時(shí)性活動(dòng)，發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們就仍然是無(wú)意義的。
那么，什么樣的事件可以稱(chēng)為共時(shí)性事件呢？榮格認(rèn)為有兩種情況。一種情況下，心境以及與之相符合的外在事件（多少是同時(shí)發(fā)生的），兩者相互巧合。但巧合的外在事件是在觀察者知覺(jué)的領(lǐng)域之外發(fā)生，而且只能在事后驗(yàn)證。另一種情況下，心境以及與之雖相符合、但卻尚未存在的未來(lái)事件相互巧合，這種事件隔著一段時(shí)間的距離，而且同樣地也只能在事后驗(yàn)證。
其次，榮格強(qiáng)調(diào)指出共時(shí)性事件與觀察者的心境很有關(guān)系。他認(rèn)為，這種事件往往在觀察者對(duì)其觀察對(duì)象有一種強(qiáng)烈的參與情感時(shí)發(fā)生。就是說(shuō)，共時(shí)性事件的發(fā)生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的租冊(cè)互相依存的關(guān)系。正是由此出發(fā)，榮格對(duì)《易經(jīng)》占卜的合理性做出自己的解釋。他認(rèn)輪燃為，易經(jīng)占卜時(shí)，在問(wèn)者的心態(tài)及解答的卦爻間，有種同時(shí)性的符應(yīng)。而為了使同時(shí)弊桐宏性事件出現(xiàn)，那么就需要占卜者投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中，并認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心靈的狀態(tài)。在這里，我們看到了榮格對(duì)“心誠(chéng)則靈”的一種解說(shuō)。
榮格在發(fā)展他的共時(shí)性概念時(shí)，把它與現(xiàn)代理論物理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。從理論物理學(xué)中我們已經(jīng)得知：因果性和預(yù)測(cè)在微觀物理世界中已不再真確。他得出結(jié)論：“在微觀物理學(xué)和他的深層心理學(xué)之間有一個(gè)共同的背景。”同時(shí)，榮格回顧中國(guó)古代哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到共時(shí)性和不可名狀的“道”這一觀念之間的對(duì)應(yīng)。
事實(shí)上，正是《易經(jīng)》及其方法對(duì)榮格的共時(shí)性概念的發(fā)展起了主要的推動(dòng)作用，榮格就曾親自試驗(yàn)過(guò)《易經(jīng)》的方法。事實(shí)上理性科學(xué)與直觀哲學(xué)這兩種看來(lái)似乎是對(duì)立的構(gòu)想決不是互相矛盾的。按照榮格的看法，《易經(jīng)》是一種意識(shí)和無(wú)意識(shí)交流的儀式，它通過(guò)“數(shù)”的組合而成的卦相來(lái)顯示無(wú)意識(shí)所給予的暗示。數(shù)在所有的文明中都曾被認(rèn)為具有神秘的屬性。
卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作《物理學(xué)之道（The Tao of Physics）》中談到這一點(diǎn)，并論證說(shuō)，在現(xiàn)代物理學(xué)和東方神仙主義之間存在著密切的相似性。理論物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了宇宙是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是相互聯(lián)系的元素所組成的動(dòng)力網(wǎng)。這正是佛教與道教哲學(xué)的根本思想。
榮格認(rèn)為共時(shí)性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”。因此，一旦體驗(yàn)到這種和諧，它就變成一種巨大的力量，給予個(gè)人一種超越時(shí)空的意識(shí)。
榮格的意識(shí)與無(wú)意識(shí)與中國(guó)的陰陽(yáng)思想有令人難以置信的對(duì)應(yīng)關(guān)系。集體無(wú)意識(shí)對(duì)應(yīng)于無(wú)極，也就是完全未分化的狀態(tài)，在這一狀態(tài)中，時(shí)間與空間尚未出現(xiàn)；而個(gè)體無(wú)意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陰；個(gè)體意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陽(yáng)；無(wú)意識(shí)和意識(shí)合而為太極。而榮格所說(shuō)的人的外在和內(nèi)在世界的同一性與中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”沒(méi)有任何區(qū)別。
在中國(guó)思想中，無(wú)意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）間沒(méi)有出現(xiàn)像西方的極大的二元分裂，而是兩者互相糾纏與沖突又互相包容，正像太極圖所顯示的那樣。因此在此理論基礎(chǔ)上，榮格的共時(shí)性亦即是陰陽(yáng)兩種內(nèi)涵的同時(shí)呈現(xiàn)，并非無(wú)意義的巧合。例如我們?cè)诮稚献呗罚蝗幌肫鹉澄慌笥眩Y(jié)果在轉(zhuǎn)個(gè)彎時(shí)就遇到這位朋友，正是古人所言“說(shuō)曹操，曹操到”的情境，這是榮格的共時(shí)性表征，具有我們意識(shí)里不知的意義。
最后，需指出的是共時(shí)性事件作為時(shí)空中的契合，蘊(yùn)含著更多的意義。甚至可以說(shuō)決定性的因素正是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。正是從意義角度出發(fā)，我們可以明白為什么共時(shí)性事件在不同人的經(jīng)歷中出現(xiàn)或多或少。事實(shí)上，共時(shí)性事件并不偏愛(ài)某個(gè)人，而是發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們就仍然是無(wú)意義的。對(duì)于許多人而言，眾多的有意義的巧合雖然發(fā)生過(guò)，但卻由于他們?nèi)狈γ翡J覺(jué)察力而使它們從自己的身邊溜走了。
除此外，榮格還提出，同步事件似乎是一種內(nèi)容更為廣泛的，他稱(chēng)之為“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”自然法則中的一個(gè)特例。他認(rèn)為，“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”這種程序是經(jīng)常存在并有規(guī)律地出現(xiàn)的，而同步事件則是“即時(shí)的創(chuàng)造行為，是一種存在于一切永恒中、不時(shí)重復(fù)其自身的、而且不可從任何已知先例中推論出來(lái)的模式的持續(xù)創(chuàng)造。”
通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明，我們看到的與其說(shuō)是是對(duì)這類(lèi)神秘現(xiàn)象的解釋?zhuān)蝗缯f(shuō)是對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象的一種認(rèn)可性的描述。正如榮格自己承認(rèn)的那樣“共時(shí)性這一詞語(yǔ)其實(shí)一無(wú)解釋?zhuān)魂愂隽艘挥幸饬x的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發(fā)生可說(shuō)是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設(shè)想它是立足于某種法則，或是奠基在經(jīng)驗(yàn)世界的某些性質(zhì)上面。然而在平行的事件間，卻發(fā)覺(jué)不到因果聯(lián)結(jié)的痕跡，這正是它們所以具有概然性質(zhì)的原因所在。在它們之間唯一可以認(rèn)定，也唯一可以展示出來(lái)的環(huán)扣，是一種共同的意義，也就是種等價(jià)的性質(zhì)。古老的符應(yīng)觀即建立在這種聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上面。”那么，共時(shí)性事件何以會(huì)發(fā)生或者說(shuō)應(yīng)如何解釋這類(lèi)現(xiàn)象呢？榮格及其追隨者對(duì)此做過(guò)謹(jǐn)慎的推測(cè)。
從分析心理學(xué)角度出發(fā)，榮格把共時(shí)性與自己的原型概念聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為原型可以在一個(gè)人內(nèi)心中獲得心理的表現(xiàn)，與此同時(shí)，它也可以在外部世界中獲得物理的表現(xiàn)。當(dāng)原型被激活，它就展現(xiàn)出一個(gè)心理活力的方面，并出現(xiàn)在一個(gè)共時(shí)性事件中。或許我們可以認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)和心靈二者契合于一個(gè)共時(shí)性事件中時(shí)，就意味著原型進(jìn)行了一次自我表白或自我實(shí)現(xiàn)吧。
另一方面，在發(fā)展共時(shí)性概念時(shí)，榮格又把它與現(xiàn)代理論物理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“我從肯定方面將它視為一種來(lái)自終極的非因果性、來(lái)自質(zhì)子新生的創(chuàng)造性行為。”同時(shí)，他還注意到現(xiàn)代物理學(xué)揭示出宇宙是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是相互聯(lián)系的元素所組成的動(dòng)力網(wǎng)。而這與他所認(rèn)為的，共時(shí)性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”的觀念是一致的。
按照榮格與他的追隨者的看法，共時(shí)性原理――這個(gè)從符應(yīng)、感通、與和諧等荒廢的概念中脫胎而成的現(xiàn)代詞語(yǔ)－－的提出一方面可使心靈感應(yīng)、特異功能以及其它形式的令人困惑的超常經(jīng)驗(yàn)獲得某種解釋?zhuān)硪环矫婵赡軙?huì)為物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的研究開(kāi)辟出一條新的道路。確實(shí)，如果共時(shí)性原理可以成立的話，我們?nèi)祟?lèi)建構(gòu)知識(shí)的基本設(shè)定因果律即要受到很大的挑戰(zhàn)。這將意味著，除了用因果性來(lái)說(shuō)明的世界的秩序外，在宇宙中還存在著另一種秩序。其影響無(wú)疑將會(huì)是深遠(yuǎn)的。
不過(guò)，正如人們可以預(yù)料的那樣，榮格共時(shí)性概念的提出在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界引起很大的震動(dòng)。但他所獲得的卻不是贊揚(yáng)，事實(shí)上他遭到了超乎尋常的批評(píng)，科學(xué)家對(duì)共時(shí)性的提出感到憤慨。榮格的大膽涉獵，使他招致種種非議，被指責(zé)為神秘主義者。針對(duì)這種指責(zé)，我們有必要為榮格辯白幾句。首先，我們有必要指出一點(diǎn)：共時(shí)性現(xiàn)象很早就給榮格留下了深刻的印象，但他卻是在多年之后才給出了自己的解釋。這可以證明他對(duì)此所持的態(tài)度是極其謹(jǐn)慎的。其次，榮格深信“人類(lèi)自我或曰人類(lèi)靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則”，這一信念使得他相信非因果性原則的存在是完全可能的。最后，更為重要的一點(diǎn)在于，就方法論而言，榮格正如他本人所宣稱(chēng)的：他是一個(gè)地道的經(jīng)驗(yàn)主義者。他所看得重的是經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，而把理論看作是說(shuō)明事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的一種有效方式。如果一種已有理論不能對(duì)事實(shí)（尤其是他本人所經(jīng)歷的）給以可信的解釋?zhuān)蜁?huì)試圖尋找新的可信的理論。正是由于自己生活中神秘現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，并且無(wú)法用因果性原則加以解釋?zhuān)@才促使他發(fā)展出自己的共時(shí)性原則。可以說(shuō)，只有當(dāng)我們把他定位于一位“開(kāi)通的經(jīng)驗(yàn)主義者”時(shí)，我們才會(huì)找到理解他之探索的鑰匙。
《堂吉訶德》。這本書(shū)被稱(chēng)為愛(ài)因斯坦的床輪叢升頭書(shū)，枕邊書(shū)，是他讀的最多鄭陪同時(shí)也是最喜歡讀的一本書(shū)。愛(ài)因斯坦經(jīng)常說(shuō)自己是一個(gè)臘老像堂吉訶德一樣的騎士。
《堂吉訶德》
這本書(shū)被稱(chēng)為愛(ài)因斯坦的床頭書(shū)，枕邊書(shū)，是他讀的最多同時(shí)也是最喜歡讀的一本書(shū)。愛(ài)因斯坦經(jīng)常說(shuō)自己是一個(gè)像堂吉訶德一樣的騎士。
《堂吉訶德》是西班牙文學(xué)大師塞萬(wàn)提斯所寫(xiě)的一本著裂型名長(zhǎng)篇，也是歐美文學(xué)史上名列前茅的經(jīng)典作品之一，對(duì)后世具有深刻影響。它的風(fēng)格幽默，想象奇特，主角看似瘋癲滑稽肆耐猜卻散發(fā)出謎人的魅力，不僅成功表現(xiàn)出特定歷史現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的尷尬處境，更是塑造出了一個(gè)保持美好理想堅(jiān)強(qiáng)不屈畝旁的經(jīng)典人生騎士形象。
【心靈感應(yīng)的概述】
心靈感應(yīng)是一種大多數(shù)人認(rèn)為存在的能力。此能力能將某些訊息透過(guò)普通感官之外的途徑傳到另一人的心中。這種訊息在報(bào)導(dǎo)中往往描述為和普通感官接收的訊息相同。又稱(chēng)心電感應(yīng)，他心通，犀牛角。
由于此一（某些人聲稱(chēng)存在的）現(xiàn)象的各種解釋都無(wú)法與現(xiàn)今科學(xué)銜接，心靈感應(yīng)目前屬于玄學(xué)（也叫“形而上學(xué)”）領(lǐng)域，而不能稱(chēng)為“心靈感應(yīng)理論”。
但由于人類(lèi)長(zhǎng)久來(lái)時(shí)常觀察到所謂“奇異的交流”和類(lèi)似現(xiàn)象，當(dāng)代人常在研究歷史、虛構(gòu)作品或信仰時(shí)用心靈感應(yīng)或類(lèi)似的觀念來(lái)作解釋。
有些人往往把心靈感應(yīng)和預(yù)知、透視、共情等幾個(gè)類(lèi)似的玄學(xué)現(xiàn)象連在一起。某些宗教概念也認(rèn)為心靈感應(yīng)是連接儀式與人的心性（搜雀罩愛(ài)、情感等）的重要成分。是兩個(gè)人心靈相通。當(dāng)一個(gè)人想起對(duì)方的時(shí)候，另一個(gè)人也可以感覺(jué)到世鬧。比如拿起電話，突然感覺(jué)到有人要打電話給自己，結(jié)果很快電話就響了！這就是心靈感應(yīng)。
可能人的意識(shí)是有形的，存在于無(wú)形的空間中，當(dāng)兩個(gè)相同的意識(shí)重疊的時(shí)候，就出現(xiàn)了心靈歲派感應(yīng)。
一般來(lái)講，感情很深的人之間會(huì)存在心靈感應(yīng)。像熱戀中的情侶一樣。
心靈感應(yīng)大體上可以分為三大類(lèi)：
I）已經(jīng)發(fā)生的事情，對(duì)相應(yīng)人、事物的影響，即心靈感應(yīng)，這種類(lèi)型是已經(jīng)發(fā)生的事，沒(méi)有什么可神秘的，大家也容易認(rèn)可。心靈感應(yīng)如何傳遞，傳遞的機(jī)理是什么？如何解碼？這還有待于科學(xué)的進(jìn)一步探索。
不可否認(rèn)，中國(guó)文化的“解夢(mèng)”、易經(jīng)八卦等對(duì)解碼方面都有特別的論述。其它國(guó)家也有類(lèi)似的文字記錄，如吉普賽人的占卜、西方占星術(shù)等等。
如果能充分利用顯“心靈感應(yīng)”，還是有許多幫助的，如地震等自然災(zāi)害的預(yù)防，這里實(shí)際上動(dòng)物的感應(yīng)更靈敏。
再如，一些人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)的東西頻頻出現(xiàn)，肯定在人們的感應(yīng)中留下許多印象，基本原因是人的大腦許多功能現(xiàn)代人類(lèi)并沒(méi)有完全掌握與開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如“苯環(huán)”的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，就是化學(xué)家晚上做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一條蛇咬著自己的尾部構(gòu)成環(huán)狀，從而得到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)的。科學(xué)發(fā)現(xiàn)是不是人類(lèi)自身的發(fā)現(xiàn)呢？還是受到一定規(guī)律的感應(yīng)而發(fā)現(xiàn)？我想還是會(huì)受到感應(yīng)的一定影響的。
II）第二類(lèi)心靈感應(yīng)可以稱(chēng)為“暗”心靈感應(yīng)，就是說(shuō)事件并沒(méi)有發(fā)生，但其未來(lái)必然發(fā)生的影響已經(jīng)提前感應(yīng)出來(lái)了。這種情況大多是人的潛意識(shí)經(jīng)過(guò)加工的產(chǎn)物。
這個(gè)問(wèn)題大多人還是不愿意接受的。比如，還沒(méi)有發(fā)生災(zāi)害，夢(mèng)中已經(jīng)感應(yīng)出災(zāi)害的情況等。
這種情況，現(xiàn)在人們更愿意解釋為預(yù)測(cè)，如今天預(yù)報(bào)明天天氣等。
Ⅲ）第三大類(lèi)是非共鳴意義上的，腦電波承載起信息的橋梁，不用借助任何設(shè)備，可以交流語(yǔ)言、聲音、想象的圖片等，這個(gè)過(guò)程都是主動(dòng)的，相當(dāng)于用腦電承載人的語(yǔ)言來(lái)與人溝通而代替聲音傳播，而且很遠(yuǎn)距離都能做到，如上海到黑龍江這么遠(yuǎn)。這對(duì)于聾啞人是個(gè)好消息，只是對(duì)它的研究還不夠深入，不能方便應(yīng)用。多人共同聯(lián)系在一起，就像internet,親近的人可以時(shí)時(shí)保持聯(lián)系，脫離地域的束縛。這不是一種超能力，而是人的大腦基礎(chǔ)支持的。
