人類文化學？人類文化學1901年由美國人類學家霍姆斯創用。旨在研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化過程。通過分析比較不同國家地區、民族部族的物質生產、社會結構、風俗習慣、宗教信仰等異同，探究社會人類發展的一般規律和特殊規律。那么，人類文化學？一起來了解一下吧。
主要有：
進化學派
傳播學派
功能學派
心理學派
新進化學派
結構主義學派
進化學派是最早的主導理論。在很長一個時期里，文化人類學主要是以原始民族文化為研究對象，它主要關注人類文化的起源和演進問題，以進化論為基礎在初創時期形成學派。它認為人類的心智在本質上是相同的，因此各民族能夠創造出相似的文化，并能夠將它推向大致相似的發展階段。在研究中，人們所做的工作主要是梳理和比較民族志材料，排列人類文化進化發展的順序。至19世紀末，隨著研究的深入發展，圍繞著文化的起源和演進問題，人們開轎察備始對進化學派進行批判。德奧傳播學派認為，與自然現象不同，文化歷史現象不會重復出現，人們不可能在不同的地方、不同的年代創造出相同的文化，存在于不同地區、不同民族中的相似的文化現象是由文化傳播造成的。美國文化歷史學派批判沒喚進化學派忽視各民族文化自身的發展歷史，單靠思辨拼湊人類文化進化圖像的做法，提倡對各民族的歷史和文化進行深入細致的實地調查。法國社會學年鑒派則認為，社會文化現象有別于心理現象和生物現象，人們應該依據社會事實或社會組織的需要來解釋社會文化現象的起源。
功能學派、心理學派、新進化學派和結構主義學派 20世紀30年代前后，文化人類學所關注的已不僅僅是原始閉毀民族和文化的起源，其研究方向開始呈現出多元化發展趨勢。
教育人類學是指用人類學特別是文化人類學和哲學人類學的概念、理論、觀點和方法，描述、解釋教育現象的應用性學科，旨在提示教育與人、教育與社會文化、社會文化與人之間的相互影響和作用。萌芽于19世紀末20世紀初，學科制度化和專業化于50~60年代，成熟于70~80年代。1867年，烏申斯基出版《人是教育的對象》，其副標題即為“教育人類學初探”，最早提出這門學科。60年代末，它正式成為一門新的應用性學科。
教育人類學(Educational anthropology)是應用人類學的概念、原理和方法來研究教育的一門介于教育學與人類學之間的新興邊緣學科。它滲透百科、博取諸家、熔人類學、教育學、社會學、歷史學、哲學、文化學、生物學等相關學科于一爐，倡導從人類發展的宏觀高度來把握現代教育的本質，打破那種囿于教育本位、以教育論教育的陳陋狀況，從人類歷史發展上提供了二個全方位考察教育與人的發展的新方法和新維度，促進了傳統教育的更新和現代教育的進化
文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文備散化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。
概念
現代文化人類學作為一個研究領域來說,始於大發現年代(the Age of Discovery),當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛,歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區別地貼上「未開化」或「原始」的標簽.到19世紀中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題,成為西歐學者深感興趣的研究對象.達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版,都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起了很大的促進作用.
文化人類學
狹義
狹義的文化人類學即指民族學,早在19世紀中葉就已確立為一門獨立的學科.以美國的文化相對學派和法國的文化社會學派影響最大.法、英、美等國均建立了民族學會,出版發行了一些民族學專業刊物.
廣義
廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科.
真正嚴格意義上的文化人類學這專業名稱的開始,是在1901年,文化人類學在美國大學作為廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分出來.當時,它僅是狹義的文化人類學.以美國特有的”歷史-相對文化學“為代表,《菊與刀》就是美國學派的代表作之一.
20世紀20年代以后,隨著研究范圍的深入和擴大,文化人類學才形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科.在文頃嘩化人類學屬下,考古學的主要任務是,通過發掘、研究古代人類的物質遺存來復原人類無文字記載時期的社會文化面貌,探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關系,同時把語言當做社會文化的一個重要方面,考察它的起源、發展和演變規知乎燃律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化,比較其異同,分析這種異同的產生原因,認識這種異同存在的意義,揭示人類文化的本質,探討文化的起源和演變規律.
研究方法
文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法.實地參與觀察法
這是文化人類學最有特色的研究法.文化人類學家特別注重通過直接的觀察,收集每一手證據.那些研究現代民族生活方式的文化人類學家,則深入到這些民族中間,通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化.實地參與觀察法是人類學的基本研究方法,它是一種觀察法,其資料來自現實的廣闊天地.這種研究法使得文化人類學家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部去觀察這種文化和使用這種文化.實地觀察可以使人類學家把目光集中在對其文化有意義的行為模式上,他會去尋找那些有規律的行為特征的先后次序,注意其在不同情況下的變化.全面考察法采用這種方法,人們在選擇研究一種人類行為時,必須全面考察與之相關聯的問題.這樣,一位研究某地區經濟發展的人類學家會發現,要想對這一地區經濟變化的過程進行全面的描述,就必須探討禮儀的始末以及家庭關系的問題.比較法比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用.例如,當一位文化人類學家在印度的其一村落中研究其社會結構時,他道德了解村民是怎樣自己組織起來的,然后通過對比村落里各個不同的群體,來確認他搭虛們之間的異同.雍容華貴比較法可以運用在所有水平上的分析之中.
文化人類學與其它學科的關系
文化人類學是人類學的主要部分，研究人類文化。除了那些與人類生物學以及與生物和文化因素的相互作用有更直接聯系的東西之外，文化人類學包括了所有研究人類的學科。它的主要概念就是文化和關于文化的定義，這一定義提示出文化人類學的范疇及基主要研究方法。 文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法。 實地參與觀察法：這是文化人類學最有特色的研究法。文化人類學家特別注重通過直接的觀察，收集每一手證據。那些研究現代民族生活方式的文化人類學家，則深入到這些民族中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。實地參與觀察法是人類學的基本研究方法，它是一種觀察法，其資明叢料來自現實的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部去觀察這種文化和使用這種文化。實地觀察可以使人類學家把目光集中在對其文化有意義的行為模式上，他會去尋找那些有規律的行為特征的先后次序，注意其在不同情況下的變化。 全面考察法：采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關聯的問題。這樣，一位研究某地區經濟發展的人類學家會發現，要想對這一地區經濟變化的過程進行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關系的問題。
教育人類學是指用人類學特別是文化人瞎鏈散類學和哲學人類學的概念、理論、觀點和方法，喚廳描述、解釋教育現象的應用性學科，旨在提示教育與人、教育與社會文化、社會文化與人之間的相互影響和作用。萌芽于19世紀末20世紀初，學科制度化和專業化于50~60年代，成熟于70~80年代。1867年，烏申斯基出版《人是教育的對象》，其副標題即為“教育人類學初探”，最早提出這門學科。60年代末，它正式成為一門新的應用性學科。
教育人類學(Educational anthropology)是應用人類學的概念、原理和方法來研究教育的一門介于教育學與人類學之間的新興邊緣學科。它滲透百科、博取諸家、熔人類學、教育學、社會學、歷史學、哲學、文化學、生物學等相關學科于一爐，倡導從人類發展的宏觀高度來把握現代教育的本質，打破那種囿于教育本位、以教育論磨氏教育的陳陋狀況，從人類歷史發展上提供了二個全方位考察教育與人的發展的新方法和新維度，促進了傳統教育的更新和現代教育的進化。
以上就是人類文化學的全部內容，文化人類學是人類學的主要部分，研究人類文化。除了那些與人類生物學以及與生物和文化因素的相互作用有更直接聯系的東西之外，文化人類學包括了所有研究人類的學科。它的主要概念就是文化和關于文化的定義。
