美術神話與祭祀？通過征戰和貿易往來，希臘和后來的羅馬神話涉及了埃及神話的很多基本內容，其影響特別體現在把神話與豐收及神秘的祭禮聯系起來。內容上的不斷增加漸漸遮蓋了神話原來以神與自然界的關聯為核心的表現形式——宙斯（天和雷）、那么，美術神話與祭祀？一起來了解一下吧。
《美術、神話與祭祀》（張光直）電子書網盤免費
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書名：美術、神話與祭祀
作者：張光直
譯者：郭凈
豆瓣評分：9.0
出版社：生活·讀書·新知三聯書店
出版年份：2013-1
頁數：146
內容簡介：作者一向主張對古代中國的研究要跨出傳統的專業局限，從史學、考古、美術史、古地理學、滾運思想理論等方面進行跨學科的整合大敏梁，而此書正是他本人所做的一次最徹底的試驗。本書利用考古學、人類學、歷史學和神話學的各種材料，對中國文明的起源和它早期的特征作了精辟的闡述，可以看作是作者一生研究古代中國的綜拿稿合性成果。近三十年來，先后有英、中、日三種文字的譯本在世界各地流傳。
中國書法史話（前言）
來源：中國美術網時間：2008-08-29 【瀏覽字號：大 中 小】
中國書法史應該從什么時候算起，有人認為必須達到了自覺創作的高度，才是史的源頭，那么書法的產生應該在漢代。而我們認為自有中國漢字開始，就已經脫離了自發而進入了自覺的創造，盡管還沒有書論的文獻，但從漢字的立意造型，結體辨析，以至于書寫，都蘊含著一整套成，不矛盾，足能解決可能遇到的問題的理論，否則，便沒法解釋漢字所達到的成就的高度。
文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時代的標志--人類“由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”。漢字作為漢文化的載體，它的產生宣告了中華文明的開端，同時，漢民族特有的文化審美心理結構也使漢字本身蘊育出獨特的書法藝術。
關于漢字的起源，古代典籍文獻中有各種不同的記載。《周易·系辭下》說：“古者伏羲氏之王天下，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又：“上古結繩而治、圣人易之以書契。”鄭玄注：“結繩為約，虧亮事大，大結其繩；事小，小結其繩。”從文字發展史的立場來看，在甲骨文字體系產生之前尚存在一個漫長的前文字歷史階段，結繩、八卦顯然即是指這一歷史時期內產生的前文字意義上的替代性符號。
希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術神及太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農神德墨忒知型爾，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統和生活的各種現象與事物，搭如猜組成以宙斯為中心的奧林普斯神統體系。
英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對換自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。
中國書法史話（前言）
來源：中國美術網 時間：2008-08-29 【瀏覽字號：大 中 小】
中國書法史應該從什么時候算起，有人認為必須達到了自覺創作的高度，才是史的源頭，那么書法的產生應該在漢代。而我們認為自有中國漢字開始，就已經脫離了自發而進入了自覺的創造，盡管還沒有書論的文獻，但從漢字的立意造型，結體辨析，以至于書寫，都蘊含著一整套成，不矛盾，足能解決可能遇到的問題的理論，否則，便沒法解釋漢字所達到的成就的高度。
文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時代的標志--人類“由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”。漢字作為漢文化的載體，它的產生宣告了中華文明的開端，同時，漢民族特有的文化審美心理結構也使漢字本身蘊育出獨特的書法藝術。
關于漢字的起源，古代典籍文獻中有各種不同的記載。《周易·系辭下》說：“古者伏羲氏之王天下，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又：“上古結繩而治、圣人易之以書契。”鄭玄注：“結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”從文字發展史的立場來看，在甲骨文字體系產生之前尚存在一個漫長的前文字歷史階段，結繩、八卦顯然即是指這一歷史時期內產生的前文字意義上的替代性符號。
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在古代世界各文明中，有沒有民間的、私人的天文學傳統，也許是一個事關重大的問題——這種傳統很可能和現代天文學的興起有著內在的聯系。在古希臘，以及古希臘精神財富的繼承者歐洲，確實有著私人天文學的傳統，（盡管這種傳統有時候若隱若現，不太明顯）。只要看看古希臘的天文學家，如愛奧尼亞的塔利斯（Thales）、撒摩斯的阿利斯塔克（Aristarchus）、尼杜的歐多克斯（Eudoxus）以及后來大名鼎鼎的希巴恰斯（Hipparchus）和托勒密（Ptolemy）等等，都不是的天文學家。相傳歐多克斯就有自己的私人天文臺。
而在古代東方各文明中，要發現這樣的傳統就不太容易。在封建專制政權中，天學事務總是由皇家直接擁有和經營。古代中國的情形是這方面最典型的例子。官營天學的傳統在中國持續了至少三千年之久。如果我們相信——現在看來沒有什么理由不相信——《尚書·堯典》所述帝堯分命天文官員去四方之事，那就顯然可以將這一傳統追溯到更早。至于象古希臘那樣私人性質的天學活動，我們在上面一章中已經看到，在中國直到明代中葉，一直是非法的（僅在南北朝時期出現過一個可能的例外，我們將在下一章專門談到）。
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天學既然是皇家禁臠，那就不難想象，在古代中國，從事天學事務者自非等閑之人。
以上就是美術神話與祭祀的全部內容，需要看到,歷經多次轉向的西方文論的東漸過程有其特殊性:它既不是從第一次轉向時起就與中國文論相遇,也不是只在最后一次轉向時才與之相接觸,而是分別呈現出至少四種相遇方式:疊加式、疏離式、追補式和平行式。 首先呈現的是疊加式相遇。
