樂記的音樂美學(xué)思想？《樂記》認(rèn)為，樂是人的感情對(duì)外界事物的反映，而樂所表達(dá)的思想感情與人們所處的社會(huì)政治狀況是緊密相聯(lián)的。2、樂教的內(nèi)容與方法。《樂記》強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂內(nèi)容的控制和挑選，才能進(jìn)行有成效的樂教。它認(rèn)為，那么，樂記的音樂美學(xué)思想？一起來了解一下吧。
周代儒家音樂思想比較的闡述是在《樂記》中。《樂記》創(chuàng)作于西漢，作者劉德及門人。
《樂記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)兩千多年來中國古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。
《樂記》強(qiáng)調(diào)用＂德音＂來施教，使人民的言行舉止都符合封建倫理道德規(guī)范的要求：＂故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。＂（《樂化》）以樂教來輔助德育，是樂教的主要任務(wù)。
《樂記》的歷史影響：
《樂記》主張＂德成而上，藝成而下＂，就是主張以封建地主階級(jí)的＂德＂作為模純＂善＂的標(biāo)準(zhǔn)，作為評(píng)價(jià)音樂的政治標(biāo)準(zhǔn)。《樂記》認(rèn)為音樂是體現(xiàn)＂天理＂的，亦即天賦善性，＂唯君子為能知樂＂，音樂可以用來表彰君子的德行，宣揚(yáng)統(tǒng)治者的功業(yè)，為鞏固統(tǒng)治服務(wù)差碼緩。
對(duì)于廣大人民來說，音樂則是統(tǒng)治者給予的恩賜，接受樂教的目的是使人民＂制欲＂、＂改過＂，從而＂無怨＂、＂不爭＂，順從統(tǒng)治。
所以《樂記》對(duì)于三皇五帝以來一切統(tǒng)治階級(jí)的音樂，一切對(duì)統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的音樂都推崇備至，尊之為＂德音＂、相反，對(duì)一切民間的音樂，則大加攻擊，斥之為＂奸聲＂、＂邪音＂、＂溺音＂、＂淫樂＂。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂理論著悔型作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 關(guān)于音樂的本質(zhì)，坦前掘《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，它認(rèn)為：讓核“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲：聲成文，謂之音。”
周代儒家音樂思想在《樂記》中有比較地闡述。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，創(chuàng)作于西漢。其豐富的美學(xué)思想，對(duì)兩千多年來中國古典音樂的發(fā)配銀展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。
擴(kuò)展資料：
《樂記》認(rèn)為，音樂是道德的象征，道德可以通過音樂來表現(xiàn)，禮樂本是相通的。樂與政也是相通的。可以用禮樂相調(diào)來治理政事。禮樂是節(jié)制感情的手段，音樂可以用作社會(huì)教育的，通過音樂的感染力。人心可以導(dǎo)向倫理，進(jìn)而培養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣，因?yàn)橐魳肥堑滦缘恼鎸?shí)表現(xiàn)。
樂記在我國音樂理論史上有極其重要的地位，它不僅闡述了音樂的本源卜鬧，音樂的社會(huì)作用，還論培弊宴述了樂和禮的關(guān)系，論述了美的音樂在道德品質(zhì)形成過程中的重要作用。
參考資料來源：
-《樂記》
春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家音樂美學(xué)思想專著是《樂記》，是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂美學(xué)著作。全書舊傳有棗跡23篇，現(xiàn)存其前11篇。 關(guān)于《樂記》的成書年代及作者，歷來有兩種說法：《樂記》;書為戰(zhàn)國時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。此書是漢儒采用先秦諸家有關(guān)音樂的言論編纂而成。 《樂記》一書討論了音樂各個(gè)方面的內(nèi)容。主要包括以下幾方面：關(guān)于音樂的本質(zhì)，《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達(dá)感情的藝術(shù)，它認(rèn)為：ldquo;凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲隱巖亂；聲成文.謂之音。灶檔《樂記》關(guān)于音樂本質(zhì)的論述
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著敬團(tuán)作，亮稿橘它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干敬缺戚羽旄，謂之樂也。
《樂記》不僅在中國，而且在世界古代音樂思想史及音樂教育思想史上也占有極其重要的地位。
以上就是樂記的音樂美學(xué)思想的全部內(nèi)容，中國先秦音樂論著及音樂美學(xué)思想的典范是《樂記》， 《樂記》是《禮記》中的一篇。是迄今為止我國最早的音樂美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重要地位。
