目錄孫若微歷史人物原型 中國歷史人物 歷史人物有哪些 有名的歷史人物的故事
鐘馗，是中國古代諸神中形象最為丑陋的一位。并且總是與陰間惡鬼相伴為伍。但人們并未因此而厭棄他。每到年節喜慶日子，人們都要張掛他的畫像鎮鬼祛邪。這種風俗遠自唐朝持續至今，一千多年，從未間斷。鐘馗為什么能捉鬼？主要有以下幾個方面的因素。
首先，鐘馗的原型就是驅趕鬼的法器——棒槌。鐘馗他是從古代“終葵”偕音而來的虛構人物“終葵”是古時人們家庭使用的一種器物即今人稱之為棒槌是一個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。終葵氏家族的專長是做木棒木槌。于是我們似乎可以這樣推斷：很久很久以前，儺舞儀式的主持者是一個手舞大棒的巫師，他手中的大棒稱為終葵，也叫椎。巫師頻頻使用終葵打鬼驅邪，久而久之人們認為大棒有神奇的力量，進而認為終葵這個名字也寓意吉祥，甚至有用終葵二字取作人名。相傳古時候家里有人病人以為是鬼在作崇便拿起棒槌（終葵）去趕鬼自終葵被公認為有驅鬼避邪的作用后從六朝開始很多人都給孩子取名為“鐘葵”如魏獻文帝時的大將軍楊鐘葵；魏孝文帝時的頓丘王李鐘葵；北齊武成帝時的宦官鐘葵；隋煬帝時的喬鐘葵等等都為取治鬼邪保平安的意義
其次，鐘馗捉鬼是皇帝冊封的，具有權威性和可行性。唐代以前鐘馗這個形象流傳并不很廣泛但自從人們傳說唐明皇夢見鐘馗捉鬼一事后鐘馗開始普遍流行開來據說在唐開元年間唐明皇染上了惡性瘧疾一個多月也不見好一天夜里他在夢中看見有一個小鬼偷了太真的紫香囊和小玉笛這時又趕來了一個大鬼把它吃掉了唐明皇問他是誰回答說是終南山的進士鐘馗旅臘因應試武舉不第自己觸階身亡發誓要幫皇帝除盡天下的妖孽唐明皇醒后病也好了于是便命吳道子畫出鐘馗的像，并印發鐘馗捉鬼圖發給大臣每人一張在除夕的晚上懸掛在大門上以驅妖除邪隨后此法傳入民間鐘馗便成了各家各戶的守門神了
第三，唐代著名畫家吳道子塑造了鐘馗捉鬼的生動形象，從此，鐘馗的形象基本固定下來，具有直觀性和可感性。有記載唐代的畫圣吳道子是第一位擅長鐘馗畫的大師，雖然他的鐘馗像畫作現已失傳，但北宋時還有人在皇宮里見困信到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鐘馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：“昔吳道子畫鐘馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。” 所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。“腰笏”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。“巾首而蓬發”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鐘馗畫描述來看，鐘馗的確是面目丑陋，出身貧寒的讀書人形象。鐘馗以凌厲之氣勢捉鬼的形象躍然紙上，給人留下極深的印象。給后世的畫家以強烈影響。吳道子因此開了畫家、作家、戲劇家們畫鐘馗寫鐘馗演鐘馗的先河。
第四，鐘馗和驅邪、驅鬼的儺舞有直接的關聯性，強化了鐘馗捉鬼的歷史依據和影響力。《周禮·夏官·司馬》載：方相氏身蒙熊皮，臉上戴著而具，假面上綴的黃金制造的四目。儺制中方相戴面具亦圖騰的因素。方相兇惡的造型。是基于古人認為戴著惡鬼假面便可以嚇鬼驅鬼。這是一種同類相克拆尺滑，或以惡制惡、以兇御兇之做法。可以收到以鬼嚇鬼的效果。鐘馗丑陋的外貌，便可能由頭戴可怖面具的方相氏轉化而來，鐘馗與方相的共同點就是外貌上的“丑惡”。敦煌出土的《鐘馗驅儺文》最旱地記載了鐘馗出現在儺儀式中。宋代孟元老《東京夢華錄》，記載了宮中所舉行的大儺儀，亦有鐘馗。儺舞里最活躍的角色就是鐘馗。由于他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞為跳鐘馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這里的鐘馗已不是身著豹皮，而是一副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能并沒有變，仍舊是捉鬼。
第五，鐘馗是人非人，橫跨陰間和陽間，具有超自然力，且面目猙獰，令鬼膽怯，是捉鬼的最佳人選。原始信仰認為疾病、災難，都由某種精靈、鬼物作崇，就像毒蛇、猛獸一樣。可被驅逐。古人用“以怪治怪”的辦法。認為相貌出奇的人往往具有神奇的秉性和不凡的本領。所以民間的門神永遠都怒目圓睜。相貌猙獰。手里拿著各種傳統的武器。隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰斗。他捉鬼的方式是先挖眼再吃掉采用雷霆手段也很是果敢狠辣，加上其人志向高遠，曾公開宣稱要捉盡天下妖邪。掀起了千年的捉鬼風暴。
鐘馗長了一付俠客的臉，面目猙獰。在他性格剛烈后面卻又擁有一顆疾惡如仇又極為善良的心。這種強烈的對比足以構就一個經典的藝術形象。民間的畫工將作品或刻于石上。或鐫刻畫版拓印出來。作為新年時驅邪除害。祛兇引福的吉利畫。粘貼門戶或懸之高堂上。以迎祥瑞。靈璧鐘馗畫所表現的鐘馗。勇猛剽悍。面目猙獰。有一種無敢于敵的氣魄。在造型方而逐漸形成劍眉虎眼、闊額虬髯、粗獷雄強、威武逼人、粗丑中不乏嫵媚、英武中顯得儒雅。豪放中露出溫柔。雄強中可現茲情等獨具一格的地方特色。
傳世作品《判官爺》、《正氣歌》、《鐘馗頌》、《鐘威圖》等等。造型粗獷而又儒雅。表情威嚴而又溫柔。性格剛暴而又慈祥。氛圍平實而又神秘。鐘馗形象身穿紅色官服。腳裹長筒馬靴。兩袖清風；右手握緊拳頭。左手緊持利劍高舉過頭頂。一個左跨步。正做一個威風驅鬼的動作。尤其是他那緊鎖著的大刀眉。圓睜睜的怒眼。加上滿嘴濃密的絡腮胡須極力綻開。像似一頭東方醒獅在怒吼。《鐘馗夜巡圖》、《鐘馗捉鬼圖》、《鐘馗審鬼圖》、《鐘馗舞劍圖》等等。
第六，鐘馗剛烈不屈的性格造就他成為鐵面無私的判官。使他具有擁有捉鬼的職位和能力。讓我們來看早期專職捉鬼的神明。這是西漢時期的畫像磚，那時的捉鬼專家是神荼和郁壘。漢代神話故事中，他們是親兄弟，素以勇猛著稱。在兩漢時期的畫像磚里，經常可以看到他們的形象，神荼和郁壘兩兄弟可說是資格最老的捉鬼專家。這一位名叫尺郭，是更為另類惡鬼終結者。《神異經·東南荒經》里講，這位尺郭捉鬼是出于本能——為了吃飽肚子。傳說光是他的早餐就要吞下三千只惡鬼，到了晚上還要三百只作夜宵。
在唐朝以前這幾位都是威風八面的捉鬼能手。但鐘馗的出現，令他們黯然失色。鐘馗是古代平民知識分子的典型。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長安應試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱“奇才”，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。皇用狀元官職殯葬。
故事里鐘馗距離夢想僅僅一步之遙，卻因皇帝個人好惡，而痛失仕途美好前程。想必他的冤屈經歷引起歷代讀書人的共鳴，宋代以來幾乎所有版本的鐘馗故事中，這段情節都是驚人的相似。北宋以來，民間故事成功的賦予鐘馗貧苦讀書人身份，以其現實意義而得到民眾認同。他剛烈不屈的性格造就他成為鐵面無私的判官，而與人間清官包拯形象的融合，最終使他成為最值得信賴的捉鬼神明。
這也是鐘馗作為神的獨特之處：雖然歷朝歷代鐘馗的形象在各種繪畫作品中頻頻出現，有關他的傳說故事也多得數不勝數；但由于他的確于史無據，事出無典，加之相貌丑陋鬼氣十足。從來沒有得到哪一朝皇帝賜給封號，也更沒有中央 *** 親自出面主持給鐘馗建廟的記載。然而也正因如此，民間塑造鐘馗擁有了更大的自由度。這使鐘馗獲得了與眾不同的世俗品格。
鐘馗蒙受的冤屈感動了神界的最高統治者—玉皇大帝。本來鐘馗死后也和所有人一樣，要去陰曹地府經受煎熬，被閻王爺管轄。但玉皇大帝聽說了鐘馗的冤情非常同情，于是大發慈悲。速派使者通報下界，一路放行不得刁難。玉帝似乎對鐘馗剛烈不屈的性格非常贊賞，還有意委以重任。在黃泉路上，鐘馗接到一紙聘書，被玉帝任命為陰陽兩界的判官。北宋以來，民間故事成功的賦予鐘馗貧苦讀書人身份，以其現實意義而得到民眾認同。他剛烈不屈的性格造就他成為鐵面無私的判官，而與人間清官包拯形象的融合，最終使他成為最值得信賴的捉鬼神明。
第七，鐘馗捉鬼的畫像在民間到處張貼，流傳極為廣泛，成為人們日常辟邪求吉的張貼儀式行為。鐘馗畫像給了人們強烈的心理暗示和心理安慰。安徽省靈璧縣，自古以鐘馗畫出名，經營此道的書畫店擠滿整條街道。每年有近萬張鐘馗畫像，從這里流向全國，直至異國他鄉。
翻開清初編修的靈璧縣志我們看到，明清之際，這個數字還要加上兩倍，達數萬張之多。在其他年畫產地，鐘馗像也是最受歡迎的一個品種。這表明，人們的確非常信賴鐘馗的捉鬼神力。也從一個側面反映古代民間鬼神觀念的根深蒂固。也就是因為迷信鬼神的存在，人們才塑造了捉鬼的鐘馗。
虎年說虎，蔚然成風。但你可知曉，在一千四百多年前的唐代，人們是避諱“虎”字的，即使虎年也不能說“虎”———因為唐代開國皇帝、唐高祖李淵(566～635)的爺爺叫李虎，李淵當上皇帝后，名不見經傳的李虎就搖身一變成了“先帝”、“太上太上皇”，囿于“為尊者違”之古訓，“虎”字自然被全國上下所避諱，因此唐朝人見老虎不敢叫虎，而改稱“大蟲”或以“武”、“猛獸”代表，“大蟲”一詞便是在唐朝產生的。
在唐代，帶碰不僅老虎要改名，“犯忌”的人名也得改，跟李世民一道打天下的有一位“虎牙將軍”，慶行雀唐朝建立后也乖乖改稱“武牙將軍”了。隋代名將韓擒虎，在唐朝修訂的《隋書》中則被刪去“虎”，變成韓擒了。
梁武帝時，梁、魏兩國交戰，魏人有“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋虎”，蕭娘和呂姥乃梁軍統帥，韋虎指梁國駐守合肥的將軍韋叡，此人驍勇善戰，令魏軍畏懼。到唐太宗時修《梁書》時，就將韋虎改名“韋武”了。
其他的與虎有關的字眼，統統得改。譬如，成語“騎虎難下”，出自南北朝時期的《晉中興書》和《魏書》，但到了唐代，“騎虎難譽早下”就犯忌了，被改成“騎獸難下”，連杭州的虎林，也被改叫“武林”。
讀者或許會問，大詩人李白在《留別廣陵諸公》一詩中有“騎虎不敢下，攀龍忽墮天”之句，是否生性狂傲、我行我素的詩仙膽大妄為不怕“避諱”？錯矣，其實李白原詩是“騎獸不敢下”，而現今流行的李白詩集是唐朝滅亡后重新編印的，此時時過境遷，已無須避諱了。
另外如李白的“欲往涇溪不辭遠，龍門蹙波虎眼轉”，劉禹錫的“汴水東流虎眼文，清淮曉色鴨頭春”等等，在當初都是用“獸”字代替“虎”字的。
很多人都知道宇文化及是一個真實的歷史人物，而宇文成都是中虛構芹讓襪的人物之一。在歷史上，隋朝末年，世界動蕩之際，宇文化及趁江都區(現南京鎮江)發動起義，殺害了自封為皇帝的隋煬帝楊廣... ... 宇文化及，因而得千古罵名！宇文成都是《隋唐演義》、《興唐傳》等言情中的虛構人物之一。
根據相關的描寫，宇文成都是古典《說唐全傳》中的虛構人物，也是現實史上并不存在的批評著作《興唐傳》、《瓦崗英雄》和電視劇《隋唐英雄傳》中的英雄。他著有《隋天寶將軍》、《隋天寶將軍》、《唐夢江》等隋唐十八好漢。隋煬帝為宰相和楊堅之子擔任市政廳將軍，無天寶將軍，皇上授予“天下帝義勇猛無敵”金牌。長身，腰十圍，嫌激長胡子金臉，濃眉虎眼。他戴著雙鳳凰金盔，戴著金鏈甲，坐在一匹可以行走數千英里的馬上。使鳳翼鍍金，重四百斤。在上面的世界，雷聲傳到天上，承載著龍的命運三年。在成都，俞雯曾經在南洋關，與世界第五伴郎吳云釗滑態摔跤。在晉陽宮前，他與天下帝一李元霸比賽，并舉起一頭3000磅重的金獅前往神廟。
我個人的觀點一直認為歷史上有一個真正的宇文化及，作為隋朝的一個忠臣，因為在他晚年犯下了趁火打劫的罪行，更犯下了欺騙君主的罪行... ... 經過反復的藝術處理，虛構人物形象“無敵將軍”宇文成都和兒子。也就是說，正是因為無敵將軍宇文成都，宇文化及最終還是會選擇做出這樣一件叛逆的事來！當世界大勢已成定局(隋朝滅亡時，李唐崛起時) ，民間便發明了比喻文更叛逆的宇文成都李元霸出來收拾爛攤子。這時，李元霸不僅把宇文成都的宇文撕成兩半，反王的千軍萬馬也不是一場大火... ... 唐高祖唐太宗父子終于自然而然地摘下了桃花... ... 然后，四海清平，百姓安居樂業，一派欣欣向榮的景象！總之，宇文成都的存在是為了鋪平文化的道路，而李元霸的出現則是為了鎮壓宇文成都，為李唐掃清道路，這可能是歷史真實與虛構的區別之一。
魯哀公獲麟就是著名的西狩獲麟，漢武帝是元狩元年捕獲白麟事。
1、“西狩獲麟”：發生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見于戰國成掘檔皮書的我國最早的一部編年史《春秋》。戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內容。
2、《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。
譯文：（公元前481年）春，魯哀公帶著他的大臣們圍獵，給孫叔氏駕車的鉏商捕獲了一只怪獸，大家都認為并不是祥兆，孔子看了以后說是麒麟，建議魯哀公將麒麟帶回去療傷。不想麒麟最后還是死了。
3、據考證“西狩獲麟”發生在周敬王九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已71歲，從此不再著書。
這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。判差但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。
4、在公元前122年，漢武帝到雍地打獵，捕獲了一只長著獨角的，像“麃”（即狍子）一樣的野獸。經過一番爭議，“有司”最后確認為麒麟，認為這是上天的賞賜。漢武帝為了圖吉利，就改年號為“元狩”，并作“白麟之歌”來記述這件事情。
擴展資料：
1、麒麟是指中國傳統瑞獸。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼備的人。《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，可見麒麟地位起碼與龍同等，并不低于龍。
2、麒麟也有中土之獸的說法但與被《淮南子》、《靈憲》等諸多古籍認為居中主土的黃龍相比，麒麟只有 《易冒》一書將其與青龍等四靈相提并論。
3、古人把雄性稱麒，雌性稱麟，麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽；麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件蠢鍵用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
4、麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載，孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”。
5、從其外部形狀上看，集獅頭、鹿角，虎眼、麋身、龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的身體像麝鹿，它被古人視為神靈。
麒麟是中國古人相信存在的神靈。在中國眾多民間傳說中，關于麒麟的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
6、中國民間有麒麟送子之說，另一種麒麟形象是龍頭，馬身，龍鱗。尾毛似龍尾狀舒展。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。
參考資料來源：-麒麟
