目錄斫琴師項陽是哪里人 項陽是哪里 斫琴家項陽 古琴項陽簡介 中國藝術研究院項陽
項陽，湖春氏北省宜昌市人，先后就讀于山東師范大學音樂系（本科），廈門大學音樂系薯悶（碩士），中央音樂學院音樂學系（博士）。曾在大學教授聲樂與中國音樂史（古代與近現(xiàn)代）課程。1991年到中國藝術研究院音樂研究所工作，為中國音樂家協(xié)會會員，中國傳統(tǒng)音樂學會會員，中國音樂史學會會員。為《中國音樂年鑒》“地方音樂”與“學術研究”專欄主持人，曾任中國藝術研究院研究生部音樂學系副主任。主要學術領域：中國音樂史學、民族音樂學、音樂考古學、音樂文數(shù)森彎化人類學。曾獲山東省“齊魯樂譚”獎（1989）；廈門大學最高榮譽獎“嘉庚獎”（1990），中央音樂學院“傅成賢一等獎”（1998）。
小祀樂用教坊,明代吉禮用樂新類型(下) 項陽 【期刊】南京藝術學院學報(音樂與表演版) 2010-11-15
小祀樂用教坊,明代吉禮用樂新類型(上) 項陽 【期刊】南京藝術學院學報(音樂與表演版) 2010-08-15
以《太常續(xù)考》為個案的吉禮雅樂解讀 項陽 【期刊】黃鐘(中國.武漢音樂學院學報) 2010-07-25
一把解讀雅樂本體的鑰匙——關于邱之稑的《丁祭禮樂備考》 項陽 【期刊】中國音樂學 2010-07-15
一本元代樂籍佼佼者的傳書——關于夏庭芝的《青樓集》 項陽 【期刊】音樂研究 2010-03-15
傳統(tǒng)音樂文化研究的跨學科溝通問題 項陽 【期刊】人民音樂 2010-03-01
禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析 項陽 【期刊】中央音樂學院學報 2010-02-15
由音樂歷史分期仿州孫引發(fā)的相關思考 項陽 【期刊】音樂研究 2009-07-15
“武音”辨 項陽 【期刊】中國音樂 2009-04-18
關于佛教、道教與民間樂社用樂相通性的思考 項陽 【期刊】天津音樂學院學報 2009-03-15
永樂欽賜寺廟歌曲的劃時代意義 項陽 【期刊】中國音樂 2009-01-18
傳統(tǒng)音樂的個案調查與宏觀把握——關于“歷史的民族音樂學” 項陽 【期刊】中國音樂 2008-10-18
民間禮俗——傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間 項陽 【期刊】中國音樂 2008-07-18
從《朝天子》管窺禮樂傳統(tǒng)的一致性存在 項陽; 張詠春 【期刊】中國音樂 2008-01-18
黎錦暉:時代弄潮與世紀悲情 項陽 【期刊】中國音樂 2007-10-18
北周滅佛“后遺癥”——再論音聲供養(yǎng)與音聲法事的合一 項陽 【期刊】文藝研究 2007-10-10
功能性·制度·禮俗·兩條脈——對于中國音樂文化史的認知 項陽 【期刊】中國音樂 2007-04-18
“改梵為秦”中的“學者之宗”曹植 項陽 【期刊】天津音樂學院學報 2007-03-30
對先秦“金石之樂”興衰的現(xiàn)代解讀 項陽 【期刊】中國音樂 2007-01-18
關于音聲供養(yǎng)和音聲法事 項陽 【期刊】中國音樂 2006-10-18
拓展“西安鼓樂”研究領域的一點思考 項陽 【期刊】交響.西安音樂學院學報 2006-09-25
中國音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)” 項陽 【期刊】天津音樂學院學報 2006-03-30
保護:在認知和深層次把握非物質文化遺產(chǎn)理念的前提下 項陽 【期刊】音樂研究 2006-03-20
試論齊魯在中國東周時期音樂文化上的領先地位 項陽; 張準; 留釹銅 【期刊】天津音樂學院學報 2005-12-30
當下傳統(tǒng)音樂與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象 項陽 【期刊】音樂研究 2005-12-20
采風觀念的異化 項陽; 呂其瑋 【期刊】中國音樂 2005-07-30
當下非主流化生存的中國傳統(tǒng)音樂教育形式——以魯西南和冀中為例 項陽; 留釹銅 【期刊】文藝研究 2005-03-25
論制度與傳統(tǒng)音樂文化的關系——兼論中國古代音樂史的研究 項陽 【期刊】音樂研究 2004-03-20
他站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點上——黎錦暉的探索對民族音樂學研究的啟示 項陽 【期刊】音樂藝術.上海音樂學院學報 2003-12-10
中國音樂民間傳承變與不變的思考 項陽 【期刊】中國音樂學 2003-10-15
“釋俗交響”之初階——中國早期佛教音樂淺識 項陽 【期刊】文藝研究 2003-09-20
傳統(tǒng)的回歸與“舊調重彈” 項陽 【期刊】人民音樂 2003-08-12
對“活化石”樂種的思考 項陽 【期刊】中國音樂 2003-04-30
音樂史學與民族音樂學論備鏈域的交叉 項陽 【期刊】新疆藝術學院學報 2003-02-15
大曲的原生態(tài)遺存論綱 項陽; 張歡 【期刊】黃鐘(中國.武漢音樂學院學報) 2002-06-30
樂戶與宗教音樂的關系 項陽 【期刊】音樂藝術(上海音樂學院學報) 2002-06-10
樂籍制度的畸變期考述 項陽 【期刊】天津音樂學院學報 2001-11-15
樂戶與鼓吹樂 項陽 【期刊】文藝研究 2001-09-20
輪值輪訓制──中國傳統(tǒng)音樂主脈傳承之所在 項陽 【期刊】中國音樂學 2001-04-15
撒馬爾罕國際音樂節(jié)紀事 項陽 【期刊】音樂研究 1998-06-20
對中國傳統(tǒng)民間音樂“荒漠化”現(xiàn)象跡正的思考 項陽 【期刊】中國音樂 1997-03-25
對音樂學專業(yè)的一點思考 項陽 【期刊】人民音樂 1997-01-12
五弦筑的碼子、弓子及其它相關問題 項陽; 宋少華 【期刊】音樂研究 1996-12-20
中西歌唱發(fā)聲體系聲音形態(tài)的比較研究 韓寶強; 項陽; 林秀娣 【期刊】文藝研究 1996-03-21
山西“樂戶”考述 項陽 【期刊】音樂研究 1996-03-20
劉天華百年感懷 項陽 【期刊】音樂愛好者 1995-10-15
辨古今談編撰謀方略──《中國音樂年鑒》第五屆學術研討會綜述 項陽; 張振濤 【期刊】中國音樂學 1995-02-15
山西省幾處軋箏的資料分析 項陽 【期刊】樂器 1995-02-15
音樂在發(fā)展:傳統(tǒng)與大眾傳播媒介 克里斯特·馬爾姆; 項陽 【期刊】中國音樂 1994-12-25
五弦筑定弦芻議 項陽 【期刊】黃鐘.武漢音樂學院學報 1994-09-30
樂理教科書有關音的幾個問題 丁東紅; 項陽; 楊應鱣; 宋少華 【期刊】中國音樂學 1994-06-15
五弦筑研究──西漢長沙王后墓出土樂器研究之一 項陽; 楊應鱣; 宋少華 【期刊】中國音樂學 1994-06-15
胡琴類弓弦樂器的再辨析 項陽 【期刊】樂器 1994-06-15
考古發(fā)現(xiàn)與秦箏說 項陽 【期刊】中央音樂學院學報 1993-12-31
商代的弦樂器及木制樂器 唐健垣; 項陽; 蔡良玉 【期刊】中國音樂學 1993-12-31
《中國樂器音色庫》計劃實施與少數(shù)民族樂器改革問題 項陽; 韓寶強 【期刊】中國音樂學 1993-10-01
建立“中國民族樂器音色庫”的構想 韓寶強; 項陽 【期刊】中國音樂學 1993-07-02
筑及相關樂器析辨 項陽 【期刊】音樂探索.四川音樂學院學報 1992-09-30
與中國弓弦樂器相關的幾個問題的探討 項陽 【期刊】中國音樂學 1992-04-01
胡琴類弓弦樂器說 項陽 【期刊】音樂藝術 1992-04-01
弓弦樂器在中國樂器史上的地位 項陽 【期刊】星海音樂學院學報 1992-04-01
樂之初義之我見——由賈湖骨笛引發(fā)的思考 項陽 【期刊】中國音樂學 1991-07-02
中國聲樂學派建立的前奏曲是如何奏響的 項陽 【期刊】黃鐘.武漢音樂學院學報 1991-04-02
舊石器時代與音樂的起源 項陽 【期刊】樂器 1991-03-02
軋箏考 項陽 【期刊】音樂學習與研究 1990-07-02
從筑到箏 項陽 【期刊】中國音樂學 1990-04-02
化石樂器“挫琴”的啟示 項陽 【期刊】音樂藝術 1988-12-30
我國各類民族樂器的起源概說 項陽 【期刊】樂器 1986-08-29
略論聶耳對黎錦暉創(chuàng)作經(jīng)驗的汲取 項陽 【期刊】音樂藝術 1986-07-02
“抗”“墜”又解——兼與吉聯(lián)抗先生商榷 項陽 【期刊】人民音樂 1984-11-26
禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析 項陽 【會議】漢唐音樂史首屆國際研討會論文集 2009-10-01
民間禮俗——傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間 項陽 【會議】音樂類非物質文化遺產(chǎn)保護國際學術研討會論文集 2008-05-01
《樂經(jīng)》何以失傳 項陽 【報紙】光明日報 2008-06-23
項陽博士論文讀后感：
項陽的論文我只能一小段一小段的讀來。因為他所涉及的領域對我來說有的是完全陌生的。而且他研究的東西對我來說有的從沒有聽說過。但是感覺他從一個更為宏觀的角度來研究音樂。用一種比較的方法來研究音樂。項陽的論文完全是一種學術的風格了。嚴謹。毫無賣弄。真是在考證問題。
說實在的我對音樂的理論知識是停留帆滾磨在一個比較狹隘的角度上，看了項陽的論文我感覺我的音樂學的知識還應當更加廣泛的射獵一些領域的內容。
我只讀了一小段。因為讀多了我消化不了。
我只能一小段一小段的談一點感受。所以難免斷章取義。因為大段的閱讀我會讀了前邊忘了后邊。對其中的概念有點把握不準。所以我寫的感想也難免會詞不達意。邏輯混亂。不要見笑。很可能還有偷換概念之嫌疑。
我想與項陽說的感覺現(xiàn)代音樂的功能問題。
我承認現(xiàn)代音樂很多是一種純粹的審美的形式了。
但是我感覺現(xiàn)代音樂好像不禮。但是的確表現(xiàn)的很功利。
比如文革時期的音樂。典型的為政治服務。
在這里可能有偷換概念之嫌疑了。我想說的是文革音樂其實是很等級森嚴的。只能用來宣傳政治觀點。也有點工農(nóng)兵才能排列八行的味道。
而當代的音樂更為功利。徹底的露出了商品性。
音樂跟經(jīng)濟利益結緣。古代是禮樂不分家。而現(xiàn)代是經(jīng)濟利益跟音樂不分家。
音樂已經(jīng)變成了地道的商品。從這一點來看現(xiàn)代音樂顛覆了傳統(tǒng)。看著是沒有禮了。但是我感覺它跟古代音樂是有著血緣的雙胞胎。只要能賺鈔票別說八行樂舞，就是十行樂舞。一百行樂舞只要人有鈔票都可以擺譜。所謂民主也！但是其實是錢主宰！所以有時候現(xiàn)代音樂說不好聽的媚俗！
而有一種現(xiàn)象我感覺到是很審美就是高山流水，陽春白雪式的古琴曲，在古代的文人雅士之中對音樂的審美品位是很高的。倒是現(xiàn)代音樂是可忍孰不可忍！
看看只要有鈔票現(xiàn)代的婚禮之規(guī)格，婚慶樂隊之擺譜真是另人發(fā)指。
我想這些是想給項陽博士請教一下。現(xiàn)代音樂的備物功能是不是也有點為錢所驅使？是可忍孰不可忍？
我的感想可能是混亂的，因為我只是看了一小段。而且我沒有態(tài)斗比較。所以阿項不要見笑！
這個問題很簡單嘛！我也做過和你類似的作業(yè)，基滑返連夜為你重新寫了一份，已經(jīng)發(fā)送到你的郵箱啦！注意搏饑查收！讓慎謝謝
問題一：夜未央，樂未殤什么意思?未央指的是還沒結束，未殤指還沒消失結束。夜晚還未結束，音樂還沒停止。
問題二：侍殲樂未殤什么意思少數(shù)民族樂器現(xiàn)在的生存狀況究竟如何？總是聽專家和學者們嘆息：“瀕危了，瀕危了！”真的瀕危了嗎？有多少瀕危了？為此，記者撥通了中國傳統(tǒng)音樂學會副會長周吉的電話。
周吉一直從事新疆少數(shù)民族音樂的研究工作。談到新疆的少數(shù)民族樂器，他有些憂心忡忡。周吉說，少數(shù)民族樂器具有不可替代的價值，每一種樂器都代表著一種文化，滲透著民風民俗，保護它們，就像保護生態(tài)環(huán)境一樣重要。因為文化環(huán)境同樣需要平衡，才能夠持續(xù)發(fā)展。在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器方面，韓國的做法是很值得學習的。周吉說，在韓國，傳統(tǒng)樂器的教育是從小學抓起的，青少年中經(jīng)常舉辦國樂比賽。雖然西方文化也已介入韓國傳統(tǒng)文化并且產(chǎn)生碼扮了影響，但是因為 *** 正確的引導，他們并沒有盲目地崇拜西方文化，而是有選擇地進行借鑒。
一直以來，由于我國 *** 對傳統(tǒng)文化的保護體系還不成熟，而老百姓、民間藝人的傳承能力畢竟是有限的，因此，庫木孜、巴拉滿、沙塔爾等樂器已經(jīng)瀕臨滅絕。這不是危言聳聽，他們會隨著老藝人的去世而消失。
周吉說：“史載 *** 爾族樂器巴拉滿發(fā)源于龜茲（現(xiàn)在的庫車），后來演變成滿族的篳篥，漢族的管子。可是現(xiàn)在，在庫車根本沒有人會吹，這種樂器已經(jīng)失傳。前幾年，我在韓國的一次民樂演出上，竟看到幾百個小孩一起吹巴拉滿，我很震撼，很感動，又很痛心。”
對于少數(shù)民族樂器瀕危與否、失傳與否，中國藝術研究院音樂研究所研究員項陽有他自己的看法。
項陽認為，我國古代樂器的發(fā)展經(jīng)歷了周邊少數(shù)民族地區(qū)與中原文化融合的過程。在這個過程中，有些樂器已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)音樂的主流樂器，比如琵琶、管子。這些主流樂器有些是周邊多民族樂器到中原的會聚，被中原加工制作；也有一些帶有區(qū)域性特征，只在某些地區(qū)盛行；還有一些不排除各地同時產(chǎn)生、共同發(fā)展。我國許多民族有自己的語言文字，所以對樂器也有自己本民族老模沖的稱謂。有些樂器可能與主流樂器是同一個東西，只是稱謂不同而已。以軋箏為例，項陽介紹說，在不同的地方，軋箏往往有不同的稱謂。在廣西它叫唐琴，在平頂山叫軋（yà）箏。其他的地方有稱它為挫琴的，還有打琴、瓦琴、文枕琴、枕頭琴等等。這些不同地方的軋箏雖然名稱不同，但形制、音色與演奏方式卻基本相同。這種“一器多名”的現(xiàn)象在中國樂器史上十分普遍。
目前，少數(shù)民族地區(qū)的樂器，有些是受到歷史主流文化影響形成，有些非常具有區(qū)域性特色，離不開它自身的生存環(huán)境，是文化的主動選擇。例如，塔吉克族的鷹骨笛，用鷹的腿骨、頸骨做成，這就要求只有在塔吉克族那樣的生態(tài)環(huán)境中才可以允許這種樂器的存在。從另一個角度看，膺骨笛是側吹的，而這種吹奏方式并不是塔吉克族所獨有。上個世紀，河南開封大相國寺的樂器“籌”也是側吹，兩種樂器是相通的。有些樂器的產(chǎn)生很可能受氣候、地理、生活空間多方面的影響。比如北方的牛皮鼓，這在多雨又潮濕的南方只能換用金屬。這就說明有些樂器只能在區(qū)域內流行。再例如漢族的古琴、大瑟、邊鐘、邊磬不輕便易攜，所以不適合馬背上的游牧民族使用。
不管在什么地方，也無論是什么朝代，這些少數(shù)民族樂器都在生存著，有些原型可能會因適應發(fā)展而以轉型后的變體方式存在，但不可輕言失傳或說其已成為歷史的絕響。
且不去判斷“樂殤”或是“樂未殤”，我想，更重要的是，珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)絕不能毀在我們這一代人的手中。
問題三：夜未央.樂未殤什么意思荼蘼已盡夜未央,聽曲憶昨述衷腸。
問題四：夜未央樂未殤什么意思夜色未結束，快樂未消失
問題五：夜未央歌未殤什么意思未央”一詞取自《詩.小雅.庭燎》的詩句：“夜如何其？夜未央。”意思是“未盡”、“不盡”
夜未央的意思就是：長夜漫漫無窮盡
殤，shāng ，本意是指沒有到成年就死去。現(xiàn)代漢語中用法更為廣泛：常用于指重大的災難、事故；心理上的劇烈悲痛、創(chuàng)傷；（事件所折射出的）巨大的悲哀、遺憾等意思就是：長夜漫漫無窮盡
問題六：夜還未央 樂還未殤是什么意思夜色未結束，快樂未消失
問題七：夜未央 樂未殤 可以改成夜未央 影未殤 嗎夜未央 樂未殤
還沒有到午夜，腦子里的樂曲還有回旋，雖不是‘余音繞梁’，但并沒有散去。
如果個人想用此句式改為自己喜歡的話語，發(fā)給自己的朋友或自己留存，也是一種表達個人的情感的手段。要放在公眾場合，別人就會覺得‘這是咱們大家都熟悉的語句，咋給改了？’這樣的疑問。
自己斟酌吧。
問題八：夜未央，樂未殤什么意思?未央指的是還沒結束，未殤指還沒消失結束。夜晚還未結束，音樂還沒停止。
問題九：夜未央.樂未殤什么意思荼蘼已盡夜未央,聽曲憶昨述衷腸。
問題十：樂未殤什么意思少數(shù)民族樂器現(xiàn)在的生存狀況究竟如何？總是聽專家和學者們嘆息：“瀕危了，瀕危了！”真的瀕危了嗎？有多少瀕危了？為此，記者撥通了中國傳統(tǒng)音樂學會副會長周吉的電話。
周吉一直從事新疆少數(shù)民族音樂的研究工作。談到新疆的少數(shù)民族樂器，他有些憂心忡忡。周吉說，少數(shù)民族樂器具有不可替代的價值，每一種樂器都代表著一種文化，滲透著民風民俗，保護它們，就像保護生態(tài)環(huán)境一樣重要。因為文化環(huán)境同樣需要平衡，才能夠持續(xù)發(fā)展。在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器方面，韓國的做法是很值得學習的。周吉說，在韓國，傳統(tǒng)樂器的教育是從小學抓起的，青少年中經(jīng)常舉辦國樂比賽。雖然西方文化也已介入韓國傳統(tǒng)文化并且產(chǎn)生了影響，但是因為 *** 正確的引導，他們并沒有盲目地崇拜西方文化，而是有選擇地進行借鑒。
一直以來，由于我國 *** 對傳統(tǒng)文化的保護體系還不成熟，而老百姓、民間藝人的傳承能力畢竟是有限的，因此，庫木孜、巴拉滿、沙塔爾等樂器已經(jīng)瀕臨滅絕。這不是危言聳聽，他們會隨著老藝人的去世而消失。
周吉說：“史載 *** 爾族樂器巴拉滿發(fā)源于龜茲（現(xiàn)在的庫車），后來演變成滿族的篳篥，漢族的管子。可是現(xiàn)在，在庫車根本沒有人會吹，這種樂器已經(jīng)失傳。前幾年，我在韓國的一次民樂演出上，竟看到幾百個小孩一起吹巴拉滿，我很震撼，很感動，又很痛心。”
對于少數(shù)民族樂器瀕危與否、失傳與否，中國藝術研究院音樂研究所研究員項陽有他自己的看法。
項陽認為，我國古代樂器的發(fā)展經(jīng)歷了周邊少數(shù)民族地區(qū)與中原文化融合的過程。在這個過程中，有些樂器已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)音樂的主流樂器，比如琵琶、管子。這些主流樂器有些是周邊多民族樂器到中原的會聚，被中原加工制作；也有一些帶有區(qū)域性特征，只在某些地區(qū)盛行；還有一些不排除各地同時產(chǎn)生、共同發(fā)展。我國許多民族有自己的語言文字，所以對樂器也有自己本民族的稱謂。有些樂器可能與主流樂器是同一個東西，只是稱謂不同而已。以軋箏為例，項陽介紹說，在不同的地方，軋箏往往有不同的稱謂。在廣西它叫唐琴，在平頂山叫軋（yà）箏。其他的地方有稱它為挫琴的，還有打琴、瓦琴、文枕琴、枕頭琴等等。這些不同地方的軋箏雖然名稱不同，但形制、音色與演奏方式卻基本相同。這種“一器多名”的現(xiàn)象在中國樂器史上十分普遍。
目前，少數(shù)民族地區(qū)的樂器，有些是受到歷史主流文化影響形成，有些非常具有區(qū)域性特色，離不開它自身的生存環(huán)境，是文化的主動選擇。例如，塔吉克族的鷹骨笛，用鷹的腿骨、頸骨做成，這就要求只有在塔吉克族那樣的生態(tài)環(huán)境中才可以允許這種樂器的存在。從另一個角度看，膺骨笛是側吹的，而這種吹奏方式并不是塔吉克族所獨有。上個世紀，河南開封大相國寺的樂器“籌”也是側吹，兩種樂器是相通的。有些樂器的產(chǎn)生很可能受氣候、地理、生活空間多方面的影響。比如北方的牛皮鼓，這在多雨又潮濕的南方只能換用金屬。這就說明有些樂器只能在區(qū)域內流行。再例如漢族的古琴、大瑟、邊鐘、邊磬不輕便易攜，所以不適合馬背上的游牧民族使用。
不管在什么地方，也無論是什么朝代，這些少數(shù)民族樂器都在生存著，有些原型可能會因適應發(fā)展而以轉型后的變體方式存在，但不可輕言失傳或說其已成為歷史的絕響。
且不去判斷“樂殤”或是“樂未殤”，我想，更重要的是，珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)絕不能毀在我們這一代人的手中。
