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語言不僅是思維和交際的,同時也是社會文化的反應,并制約人們的思維。下文是我為大家整理的關于英語語言文化論文范文的內容，歡迎大家閱讀參考!
關于英語語言文化論文范文篇1
淺探習語語言在英語中文化要素
1 歷史發展的文化要素
在歷史發展的長河中，由于受民族遷徙、異域民族入侵、民族內部戰爭等因素的影響，語言被烙上了清晰的印痕。作為富含深層文化內涵的英語習語，更是深受這些因素的影響。在英國歷史上，英法兩個國家戰爭不斷，其中以英法七年戰爭和英法百年戰爭最為著名，法國文化對英國文化影響很大，成為現代英語的三大來源之一。
例如習語French leav(e不辭而別)、French frie(s炸薯條)、stew in one’s own juic(e自作自受)等。其中Frenchleave 指在 18 世紀的法國流行一種參加宴會的客人不向主人告辭而自行離去的習俗。而在法語中，也有“英國式告辭(不辭而別)”之說。這也是兩國人相互調侃的方式之一。歷史上羅馬人曾經統治英國達四百年之久，古羅馬文化對英國文化的影響烙印深刻。英語中受古羅馬文化影響的習語俯拾皆是，像Do in Rome as the Romans do(入鄉隨俗)、Rome was not built in a da(y冰凍三尺，非一日之寒)等。歷史上英國和荷蘭為爭奪海上的霸主地位，兩個國家在短短 26 年(1652 年至 1678 年)中就進行了2 次戰爭，雙方勝負各半。
為了發泄對戰爭失敗的不滿，英國人喜歡把交戰國的名稱賦予某種貶義加以丑化。諸如習語I’m a Dutchman， if..(.如果我……，我就不是人)、beat the Dutc(h了不起)、Dutch uncl(e嚴厲訓斥者)等都是英國人諷刺荷蘭人粗魯、莽撞無禮的最好例證。到近代，兩次世界大戰和一些地區的局部沖突，都對英語產生了影響。習語the fifth colum(n第五縱隊)就產生于這一時期。1936 年 10 月，西班牙首都馬德里受到德國法西斯軍隊和西班牙叛軍的聯合進攻，在進攻前的動員大會上，西班牙叛軍將領Emilio Mola公開宣稱，叛軍和德國聯軍的四個縱隊正在向馬德里展開猛攻，并且他的第五縱隊也已經在馬德里城內展開活動。后來英語習語the fifthcolumn 專門用來橘啟指代被別國收買了而顛覆自己國家的叛徒或別國派入的間諜。
2 島國地理環境中“海的文化”要素
自然環境對文化的形成也有直接的影響。“特定文化的表達方式是由特定的地理環境造就的”。(王葆華，2010)英國島國四面環海，英語習語的形成深受這種特殊的“海的文化”影響。大多數英國人以捕魚為生，因此魚是日常生活中的主要食品。和魚相關的習語在英語中俯拾皆是，像nEither fish nor fow(不倫不類)、The best fish swimnear the bottom(好貨難求)、cool fis(h怪人)、fish in the air(緣木求魚)、There are plenty more fish in the se(a天涯何處無芳草)等。
長期海上生活中積累的經驗也反映在習語語言中，如know the rope(s掌握竅門)、cut and ru(n三十六計走為上)、take the wind out of someone’s sai(l先發制人)、sail under false colour(s假冒偽劣)等。其中 sail under falsecolours 指中世紀海盜猖獗期間，海盜船上常常懸掛假旗號，以便于接近其他船只而不引起對方的警惕。后來人們就用此習語指代“假裝”或“冒充”的東西。此外圓宏如，習語carry coals to Newcastl(e多此一舉、畫蛇添足)來歷是指煤都紐卡斯爾的煤礦儲量豐富，如果生意人想運送煤碳到這個城市的話，那肯定會血本無歸。由于島國上的可耕土地很少，所以英國人特別注重畜牧業的發展，畜牧業中也留下了很多與之相關的習語。
比如lose one’swoo(l大發雷霆)，因為羊毛能給牧羊人帶來絕衡客觀經濟效益，如果沒有了羊毛，也就斷了財路，人當然平靜不了。再比如Much cry and little woo(l雷聲大，雨點小)，指的是羊叫起來聲音很大，但產出的羊毛卻很少。
3 風俗習慣的文化要素
作為一種特定的社會現象，風俗習慣是“一個群體的習慣和準則的總和，群體人員的創造和遵循是其存在的前提基礎”。(Worsley， 2008)身處在特定的社會風氣和傳統習慣的氛圍之中，人們的日常生活不但受到影響，語言也必然會體現出這些影響。例如習語let one’s hair down(身心輕松)就是英國早期習俗的體現。
古時英國的婦女不論地位高低，在任何場合都把自己的頭發梳洗得整整齊齊，但是當她們回到家中獨自一人時，為了身心的放松，就把頭發披散下來，習語“身心放松”的含義由此產生。另一個例子是來源于中世紀的英國生活習俗，在餐桌中間往往放置的是鹽器，賓主落座時，鹽器上首坐的是貴賓，而下首坐的是一般客人或隨從，習語above the sa(lt德高望重的地位)和below the sa(lt無足輕重的地位)由此產生。
面包、牛奶、黃油和奶酪是英國人日常食物的主要組成部分，習語中也體現出了這些食品的重要地位，如bread and butter(生計之需)、bread and chees(e日常食品)、take the bread outof someone’s mou(th搶某人的飯碗)、like a hot knife throughbutte(r易如反掌)、cry over spilt mil(k覆水難收)、half a loaf isbetter than no brea(d聊勝于無)等。
4 宗教信仰的要素影響
文化的一個不可或缺的組成部分就是宗教信仰，它滲透到人類的精神生活、社會生活和語言交際體系中。早在公元 3 世紀初，英國就設立了__教會，因此大多數英國人信仰基督__信上帝。祈求上帝保佑時，英國人會用手指在胸前劃十字，口中說God bless me ;罵人時說God damn you ;不愿意某事發生時說God forbid ;人死了說depart to God。在信徒的眼中，上帝無所不能，一切萬物、包括人類在上帝面前都微不足道。
習語Manproposes， God dispose(s謀事在人，成事在天)充分體現了這種思想。直接來自《圣經》中的故事和比喻的習語也有很多，如來自《舊約·但以理書》第五章的習語handwriting on the wal(l不祥之兆)說的是巴比倫王伯沙撒(Belshazzar)繼承了父親的王位后窮奢極欲、荒淫無度。一日，他邀大臣一千多人在宮中狂飲，許多金銀器皿被拿出來待客，席間宮墻上突然有一手伸出來并寫下三個神秘的詞，大家看后無人能解，于是趕緊把先知但以請來來解字。但以解釋說 ：你的統治地位已結束，你的國度將傾裂。果然，當夜伯沙撒就遇刺身亡。類似來自《圣經》的習語還有很多，如make bricks without straw(巧婦難為無米之炊)、at the eleventh hou(r關鍵時刻)、theparting of the way(s緊要關頭)、in sackcloth and ashe(s悲痛懺悔)等。
5 神話寓言的要素影響
世界 文化不僅相通，而且相互影響。“ 英語的 發展史是外來詞匯的變異積累過程，也是受民族的 文學作品逐漸浸潤、融合、變異的進化過程。”(Herrnst Ein， 2009)民族神話、傳說和寓言故事在 語言的發展變化過程中都留下了深深的烙印。希臘羅馬神話和伊索寓言是影響英語習語的兩大主要文化要素。
古希臘是西方文明的發源地，希臘神話的最大特點是“兼具人之外形和情感的神令自然人悟其之渺小”。(Turner，2009)古羅馬神話是由古希臘神話發展變化而來，到公元前的最后 3 個世紀，羅馬詩人維吉爾(Virgil)、奧維德(Ovid)把希臘神話的內容移植到羅馬神話中，把希臘神話里的人物名稱換成羅馬使用的拉丁文名稱，創作出希臘—羅馬神話的結合體。
英語習語中有許多就是直接來自這種結合體。例如under theros(e嚴守秘密)這個習語指的是一天，愛與美之女神維納斯(Venus)在不惑之年還背著丈夫、兒子與情人偷偷幽會，不料剛好被沉默之神哈坡克拉提斯(Harpocrates)無意中撞見。維納斯的兒子丘比特(Cupid)知道這件事后非常氣憤，但又怕此事傳出去后對父親和自己不利，苦思良久后心生一計，他摘下一朵美麗的玫瑰花送給哈坡克拉提斯，肯求他不要把這件事聲張出去，沉默之神對丘比特發誓會嚴守秘密。還有類似的習語如the web ofPenelop(e永遠完不成的任務)、sword of Damocle(s隨時到來的危險)、Pandora’s Bo(x萬惡之源)、apple of discor(d爭斗起因)、Achilles’hee(l致命弱點)等都來自希臘羅馬神話。
寓言是習語的另一個主要來源，“寓言在流傳的過程中被濃縮并升華為習語”。英語習語的重要來源是《伊索寓言》，如習語dog in the mange(r損人不利己)講的是有一只愚笨之極狗，由于它自己不能吃馬槽里的干草，便向正在津津有味吃草的馬嚎叫，也不讓馬吃草的故事。類似的習語還有sour grape(s酸葡萄)、cry wol(f虛張聲勢)、a wolf in sheep’s clothin(g偽裝友善的敵人)、nourish a viperin one’s bosom(養奸護惡)等。
6 文學作品的文化要素
出自文學巨匠筆下精彩的故事情節、富有教益的哲理和涵義深刻的詞句常常成為習語的另一個重要的素材來源。文學語言對習語的來源貢獻在于以下四個方面“精彩詞句、故事情節、鮮明人物和歷史習語”。
(徐振忠，2010)莎士比亞的作品是公認的對英語習語貢獻最多的來源之一。莎士比亞作品的習語大體可分為兩類 ：一種來自劇作的故事情節 ;一種來自作品的詞句。莎士比亞劇作中的人物性格鮮明，情節生動，劇中內容常常被引申成為習語。如hoist by one’s own petar(d反害己，搬起石頭砸自己的腳)出自《哈姆雷特》[3 幕、4 場 ]，早期的炸藥箱被稱作petard，戰爭是用于炸開敵人堅固的城池。但由于當時的爆破技術還很不成熟，引爆人點燃炸藥后還沒等自己撤離，炸藥就爆炸了，結果當然是引爆人與敵人同歸于盡了。
類似的習語還有one’s pound offles(h合法但不合理的要求)、a horse of a different colou(r另外一回事 ;截然不同)等。莎士比亞作品語言簡潔優美、寓意深刻，許多習語就是直接來自作品的詞句。如bay atthe moo(n空嚷、徒勞)在《裘里斯 · 凱撒》第四幕第三場里的原文是 ：I had rather be a dog， and bay the moon。原文中bay 被用作及物動詞，而現代英語傾向于用作不及物動詞，因此加了介詞at。類似的習語還有flutter the dovecotes(鬧得雞犬不寧)《[柯里奧拉納斯》]、paint the lil(y多此一舉)《[約翰王》]、the world is someone’s oyste(r隨心所欲)《[溫莎的娘兒們》]、thereby hangs a tal(e說來話長)《[馴悍記》]等。
英國文壇還有其他許多對世界文學有較大影響的文學巨匠，如喬叟、米爾頓、柯勒律治、拜倫、狄更斯等。他們的作品也對英語習語產生了很大的影響。如習語albatross round soneone’s nec(k提醒某人不犯錯誤之物)出自柯勒律治的長詩《老水手之歌》。
信天翁是一種海鳥，可以在睡覺時翅膀不煽動并浮在空中，據說隨便殺死信天翁會招致厄運。柯勒律治的詩歌中講述了一位水手由于自己的大意，射殺了一只信天翁，結果在航行途中他麻煩不斷，還差點喪命。后來他才悟出個中的緣由，上岸后他把那只信天翁的尸體掛在脖子上，以表達自己示懺悔的心情。來自文學作品的習語還有all hell breaks loose(鬧翻天)(米爾頓，《失樂園》)、at sixs and seven(s雜亂無章)(喬叟，《特洛萊斯和克麗西德》)、mind one’s ey(e小心謹慎()狄更斯，《巴納比·拉奇》)等。
結語
語言學家Hudson指出 ：“語言特征和文化特征常常難分彼此”。(Hudson， 2011)習語的形成與其語言所屬的民族文化更是密不可分，“文化是孕育培植習語的溫床”(McMordie， 2006)，如果對習語的文化背景沒有認真的研究，就難以理解它們其中的深刻含義。本文只從六個方面粗略討論了影響習語形成的文化要素，以期希望對英語習語愛好者在今后的學習過程中正確理解習語的文化內涵和恰如其分地運用習語方面有所啟迪和幫助。
關于英語語言文化論文范文篇2
淺析中學生英語語言文化意識的培養
摘要：語言意識的培養，在大學英語教學中較為廣泛，但是在中學英語教學中較少提及。我國小學已普遍開設英語課程，中學生已具備一定的英語基礎，培養學生的語言意識是有可行的。良好的語言意識有利于學生將來的英語學習，學習者能更好地運用英語，減少交際中的障礙，并進行成功交際，培養學生語言意識是有必要的。本文主要從建構理論，認知的過程出發，并結合我國中學英語教學的實際，說明在中學英語教學中培養語言文化意識的重要性，以及如何培養學生的語言文化意識。
關鍵詞：英語教學;文化知識;語言意識培養
1.引言
傳統的中學英語教學，側重于單詞和語法等語言知識點的教學，它培養的是學生某一方面的技能。但是語言的學習是為了運用，交際，從這一角度來看，傳統英語教學的弊端突顯出來。
根據認知語言學，語言意識指語言的固有能力來處理信息，是洞察語言本質和功能的語言能力。本文中的語言意識，在中學英語教學過程中，將表現為是由文化、政治、社會和習俗等方面組成的。
語言是文化的載體，學習一種語言，不僅僅要掌握語言點知識，培養聽、說、讀、寫、譯的基本技能，更重要的是學習蘊含于語言之中的文化現象和文化背景知識，包括政治，經濟，文化等多方面，從而培養英語思維。語言意識的培養正是這一要求的體現。語言是交流的，有一定的語言意識，了解目的語的文化背景知識，思維方式，交際也就更能達到理想效果。
2.文化與語言的關系
文化通常被定義為在一定的社會或者社會一部分范圍內流行的一套價值觀念和信仰，是一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式。語言是人類生活的重要組成部分。(王建坤，2008)徐行言在《中西文化比較》(2004)中，對文化的理解與概括分為一下幾個方面：
把文化看作是一個包含多層次、多方面內容的綜合體，用它來概括人類創造和積累起來的全部物質與精神財富以及人們的生活方式。把文化理解人類精神現象或觀念形態的總和;強調文化作為人的社會行為與習俗的意義;把文化視作人類的藝術活動及富有儀式性的民俗活動的概括;把文化理解為一個社會的傳統行為形式或全部社會遺產。
根據裴文的表述，語言與文化的關系分為以下幾種(參見王建坤，2008)：(1)語言是一種文化;(2)語言是文化的;(3)語言是文化傳播的載體;(4)語言是文化的形式;(5)語言與文化相互作用。由此可見離開了內容，離開了語言的內涵，就談不上語言。語言學習需要和文化學習結合起來，語言教學的同時也必須了解文化，這樣才能真正地更好地運用語言。
3.從建構主義看語言中的文化教學
建構主義是認知理論的一個分支，是學習理論的一個分支，是學習理論中行為主義發展到認知主義以后的進一步發展。最早由瑞士著名心理學家皮亞杰(J. Piaget)于20世紀60年代提出。(范琳，2003)一般認為，建構主義學習理論源于皮亞杰，后經布魯納、維果茨基等教學教育心理學家不斷發展和完善。
建構主義是源自兒童認知發展的理論，由于個體的認知發展和學習過程密切相關，因此利用建構主義可以較清楚地說明學習過程的認知規律。建構主義認為，學習不是信息簡單地從外到內的單項輸入，而是通過新信息與學習者原有的知識經驗雙向的相互作用而實現的。
我們所說的語言文化意識的培養，正是基于此，培養學生的文化意識，在教學中進行一定的文化導入。文化導入是一種通過引導的方式讓學生主動建構語言與文化知識的一種方法，促進學生的英語綜合運用能力的提高。該方法主張教師在一定的教學環境中，對學生進行引導，激發學生的思考，促進學生主動進行新信息和原有知識的建構，從而培養學生對文化的敏感性，以及處理文化信息的靈活性，最后獲得綜合運用英語能力的提高。
4.培養語言文化意識是跨文化交際能力的需要
由于技術的發展，旅游的興旺，經濟和政治體系變化，移民方式的改變，人口增長等原因，人們與來自不同文化背景的人的交流日益增多;人們日益認識到文化會對交流產生微妙和深刻的影響。我們學習語言就不可避免地接觸到所學語言國家的交際文化。在不同民族和國家的文化中，既有共性也存在差異，而這些差異是由于歷史文化背景、地理環境、傳統習慣和思維方式的不同，在語言表達上表現為差異，這些差異的存在可能妨礙文化和語際的正常交流。
英語的學習最終的目的是交流和交際，是為了更好的跨文化交流，將中國博大精深的文化傳播出去，吸收外國文化的精華。在教學中滲透文化意識，了解英語國家文化，有助于提高學生的交流能力和跨文化交流能力，克服與不同文化背景中的人們相互理解過程中的障礙，促進交際的成功。
5.交際教學法的弊端
巴克斯(2004，參見孫鳴，2007)認為，業內人士大都默認為：交際法不僅是先進的方法，而是唯一正確的學習語言的方法。根據語言學家威多森(Widdowso ，H. G. 1991,參見孫鳴，2007)對交際教學法的分析與評價，交際教學法注重讓學習者用語言做事，表達觀念和完成各種交際行為。
它強調“做”、“自然學習”和“自然語言使用”，在學習如何得體地使用語言的過程中，學習者會不經意地學習語言，通過“做”而“知”。交際教學法所關注的是給學習者創造使用該語言的條件和情景，而不是我國現階段英語教學的詞句和語法。
從認知角度來看，外語學習的認知過程始于陳述性知識。陳述性知識是有關某物是事實的知識，是人有意識掌握的、可以陳述的、以命題方式儲存在大腦中的事實、概念、或觀念構成的信息。(孫鳴，2007)心理語言學研究表明，語言的使用是以認知為基礎的(桂詩春，2002，參見孫鳴，2007)語言的認知設計陳述性知識，而語言的使用則涉及程序性知識。
近幾年，交際教學法盛行于我國英語教學中。結合我國英語教學的實際，交際教學法的不足之處日益顯現出來。交際教學法所主張的由“做”而“知”， 忽視了外語學習認知過程中陳述性知識的作用，不符合外語學習認知過程及其規律，并不適合我國英語教學環境。
而提倡在教學中進行文化滲透，培養學生語言文化意識，更符合外語學習認知的過程及規律，語言的認知過程和認知結構需要有文化的參與。
英語議論文寫作是英語專業學習者學習中很重要的一項技能，恰當運用評價資扒梁源能增強作者表達對事件的態度春森運和立場，開啟話題，可以感染和說服讀者。以下是我為大家整理的關于英語議論文范文，給大家作為參考，歡迎閱讀!
春旅 英語議論文范文篇1
My opinion on copying others' homework
It is konwn to us all that some students copy others' homework,their reasons are as below:first of all,the homework is too much and always difficult;the second,they are not intrested in the lessons;and the third,the aim of finishing their homework is to please the teacher.
In my opinion,copying others' homework is not good,because it's against the rules of the school.We should be honest and work hard to get high scores.If we have difficulties,we can even ask the teacher or our classmates for their help.
英語議論文范文篇2
Now it is common that students copy homework from their classmates. I think it is a terrible thing . Because homework is their own task and the check for what they learn in class.
If they copy others' homework , the teachers won't get the fact so they can't help the students to improve. Besides ,if the students can't finish their homework, they can't get the chance to go over their lessons so they can't make progress. So don't copy others' homework.
英語議論文范文篇3
In the picture we can see that a man is fishing attentively by the lake.Behind him there is a scholar who is stealing the fish in the man’s bucket.It is obvious that the drawer of the picture tries to reveal a serious problemin the academic circle of our country — plagiarism. In recent years academiccheats have become rampant. Quite a lot of graduate students and scholars“use” others’ ideas, articles and papers without acknowledging the sourceof information.
They copy them without the fear that they might be caught.For a long time we paid less attention to the problem of plagiarism, butnow we are increasingly aware of its negative effects. Plagiarists’misconduct simply mean “stealing” others’ intellectual and academicaccomplishments, which not only depreciates their own humanity but contaminatesthe climate of the academic circle. Academic falsification is like an epidemicdisease that spreads fast and will destroy the healthy development of academicstudies. What’s worse, these plagiarists have set a very disreputable exampleto the younger generation.
So what attitude should we hold towards it? From my point of view, weshould resolutely battle against this ill phenomenon. Education of moralityshould be strengthened among the scholars and students. Those who steal others’academic achievements should be given severe punishment whenever they arespotted. If necessary, we can resort to the law to protect the interest of theoriginal writer and inventor. We must recognize that fighting againstplagiarism requires our persistent efforts.
翻譯
在畫中我們可以看到一位男子正在專心地在湖邊釣魚，在他身后有一位學者模樣的人正從釣魚人的魚桶中偷魚。顯然，作這幅畫的人是想揭示我國學術界的一個嚴重的問題—— 剽竊。近年來學術欺詐盛行，有不少研究生、學者“利用”別人的想法、文章和論文而不注明信息來源。
他們抄襲他人作品，不怕被抓。對剽竊問題很長時間以來我們關注甚少，現在我們越來越多地意識到它的負面影響。剽竊行為其實就是“偷”他人的知識和學術成就。剽竊不僅貶低人格，而且污染學術風氣，它會像傳染病那樣迅速蔓延，破壞學術研究的健康發展。更糟的是，這些剽竊者給年輕的一代樹立了壞榜樣。
英語作茄改文寫作是英語學習的重要內容,也是英語學習的最終目標。下面，是我為你整理的高中英語作文議論文范文，希望對你有幫助!
高中英語作文議論文范文篇1
Encouraging Buying Cars Isn’t Fit For Today
目前不適合鼓勵買車
Nowadays, we can often hear the discussion whether buying cars should be encouraged. Some people suggest that we should buy cars. But others claim that driving cars is not a wise idea. As far as I am concerned, I am in favor of the latter opinion.
To begin with, there are few parking lots, so the streets are made narrower by the cars parked along the roads. For example, my father could not find any place to park when we went to the supermarket.
Moreover, many drivers do not obey regulations, because people do not pay enough attention to the rule of traffic. For instance, I often see people cross the road when the traffic lights are still red.
Last but not least, the growth of new roads’construction is usually slower than the increasing number of cars. For example, the length of the road has gone up by 20% in 2002. However, the number of cars increased by 50% in the meantime.
From what have been discussed above, we could draw a conclusion that encouraging buying cars is not fit for today.
as far as I am concerned 就我看
in favor of 贊山模成
to begin with 首先
for example =for instance 例如
moreover 并且
last but not least 其次
in the meantime 同時draw a conclusion 得出結論
高中英語作文議論文范文篇2
The Good and Bad Sides of Setting off Firecrackers
燃放鞭炮的利與顫唯判弊
Dear Editor,
I’m writing to tell you about our discussion we had on the afternoon of last Wednesday about the good and bad sides of setting off firecrackers during the Spring Festival. 20 boy and 20 girl students attended the discussion. As a result, 40% of them believe that setting off firecrackers certainly adds pleasure and joy to the festival, therefore, it is a wonderful tradition. But another 40% of the students think that setting off firecrackers causes air and noise pollution, and what’s worse, it sometimes causes terrible accidents to us and to our property. The other 20% have never thought about it or don’t care a bit.
Yours truly,
Li Hua
the good and bad sides of setting off firecrackers
燃放鞭炮的利與弊
as a result 結果
It is a wonderful tradition. 它是一個優良傳統。
what’s worse 更糟的是
think about 想起，想到
高中英語作文議論文范文篇3
Disability
殘疾
There are too many disabled people in the world. They have no differences from country to country. Some of them were disabled when they were born, the others were injured or hurt in all kinds of accidents, which made them disabled. Almost all of us feel sorry for them. We commiserate with them because they are another kind of people. But some disabled people refuse others’commiseration. They think they can do everything by themselves. They don’t consider themselves as people who have defects. They think they are the same as normal people.
In fact, a great number of people with disabilities should be taken care of by others. They get help from the government or some beneficent organizations in society. But that’s not enough. They must look after themselves on their own. When a baby with disabilities is born, it should be taught to learn some particular skills to live. Or else, it would fail in the future. So one with disabilities must have abundant confidence to fit the hard life without others’help.
too many disabled people 太多殘疾人
commiserate with them 同情他們
consider themselves as 把自己當作……
the same as 和……同樣
taken care of 照看，照顧
look after themselves on their own 自己照顧自己
or else 否則in the future 將來
在全球化時代,隨著國際交流日益增多,中國對高質量英語人才的要求也達到了前所未有的高度。英語教學在中國高等教育體系中占據著舉足輕重的地位,也肩負著社會培養高質量人才的重任。下文是我為大家搜集整理的關于畢業英語論文 范文 大全的內容，歡迎大家閱讀參考!
畢業英語盯消論文范文大全篇1
淺談老水手的心理歷程——《苦舟子詠》讀后感
[摘要]：《苦舟子詠》是英國19世紀湖畔派詩人柯勒律治的一首長詩。全詩是一個充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩探索人生的罪與罰問題，詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和____思想結合起來，宣傳仁愛和基督____罪思想。詩中的水手的心理活動刻畫得細致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超型枝自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情，最后水手內心發生轉變，以新的態度對待自然，為此他才得以解脫出來。 [關鍵詞]：老水手;道德;內疚;痛苦;贖罪 Abstract: “The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern individual. 一、作者簡介 塞繆爾·泰勒·柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge)1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個鄉鎮牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學校上學，熟讀希臘、羅馬文學。19歲入劍橋大學，與騷塞相識。當時兩人都同情法國革命，但又都害怕革命暴力，于是設想去美洲建立烏托邦社會。計劃失敗后柯爾律治移居英格蘭部西部湖區，致力于寫詩，并與華茲華斯結成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關系，于是遠離城市，隱居于昆布蘭湖區，寄情山水或緬懷中世紀的宗法社會。他們創作出歌頌大自然的或美化宗法制農村生活方式的詩篇，以抵制丑惡的資本主義現實。因此被稱為“湖畔派詩人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國留學，被康德的哲學和耶拿派的詩歌理論和創作所吸引。回國后繼續居住于湖區，與華茲華斯保持往來。柯爾律治年青時代即患有風濕痛等多種疾病。為求鎮痛他長期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世于海格特。柯爾律治的作品以真的細節描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時不去考慮普通情理而信以為真，并在領略到一種怪異的美的同時獲得教益或良知的覺醒。柯爾律治的創作實踐和理論建設，不僅影響過他的同時代人，也影響了包括和他政治態度相左的拜倫、雪萊和濟慈，而且，對于時至今日的詩歌藝術探索者，仍具有重要的借鑒價值。他在英國文學史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。
二、《苦舟子詠》簡介
《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對一個赴結婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個故事聽完了。老水手和同伴凱租知們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風，暴風過后，這位水手卻無端地射殺一只了航海者認為好運象征的信天翁。因此，厄運又降臨了。船駛進靜海中，那里沒有風也沒有浪;太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動，老水手被視為這次厄運的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進救他們卻又消失不見了。那是一只幻船，水手們一個個都死在甲板上，每個死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。后來，他對于自所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來，仍去做水手們的職務。他們開上了帆。雖然沒有風，船卻漸漸地移動。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉。一個領航者離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領航者所救。后來，他一想起那時受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。
三、分析老水手的心理歷程
“自由、平等、博愛”是資產階級道德重要規范。“自由、平等、博愛”的口號是資產階級革命時期提出來的。它既是資產階級的政治主張，又是資產階級道德的重要內容。這一口號的提出不僅在政治上曾經起過推動歷史進步的作用，而且在人類道德發展史上也是一個巨大的進步，因為它否定了人身依附關系，肯定了人身自由;否定了等級特權，肯定了人的平等;否定了把人不當人的非人道主義的博愛思想。一句話，肯定了人的尊嚴、價值以及個人對幸福的追求。所以，它對個性的張揚和自我意識的發展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。 西方____的萬物泛神論主張神無處不在，萬物都是神的表象。這種主張認為：上帝就等于萬事萬物;任何個別事物就是上帝;世上的事物實際上都是虛無的。 在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認為是基督____徒。老水手無端地射死了信天翁，表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規律，射死了無辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災難來了：風停了，船無法前進，陽光酷熱，水手們口干舌燥。這時候，有人指責老水手——“你怎敢放肆，將神鳥射死!是它引來了南風。”此時，老水手開始意識到自己行為的錯誤。于是，他開始不斷地感到內疚。心理學認為，在道德情感中，羞恥感是其中的一個元素。畢達哥拉斯要求人們對自己言行進行反省以后，就應該在內心里對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認為，道德上的善惡主要取決于感情中的羞恥感。他說：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過失;如果情感公正、健全、良好，并且情感的內容有益于社會，而且還是以有益于社會方式施行，或有所感動，這就必定在任何行動中構成我們所說的公平和正直。”不義、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現，表示一個人對自己的行為、動機和道德品質的譴責時的內心體驗。良心是羞恥感的的主要作用機制，常表現出焦慮、羞愧和內疚等情緒。道德焦慮是一種復合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級形式的羞恥感，可又是羞恥感發生的基礎。那么，羞恥感的真正作用是什么?是內疚，只有內疚才是高度的主體意識的產物，它激活潛在的思維和力量，專注與對過失的懊悔和追悔的行為，促進個體的心理成熟。如果個體內疚匱乏，那他將對道德不屑一顧，達不到“有羞知格”的認識。同時，羞恥感要以自尊為前提，一個沒有自尊的人是不會知恥的，更不會自責。自尊體現了對自我社會話的切近，沒有自尊的防衛，就不可能有自責的意識和行為的發生。老水手對自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發現才深感自己行為的錯誤，于是惶惶終日，不斷自責自己。
事態進一步發展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了，但是同行的水手都因為缺水而一個個地死去，只有老水手一個人活著。這似乎是上帝對他的又一個懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重，導致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個人——恐懼。于是他的內心又經歷了一場痛苦與恐懼的考驗。良心是每個人自身內部的道德評析，是自己對自己行為道德價值的認識、認知、判斷、態度、感情、體驗、意向、意志、動機等一切心理反應活動。老水手不斷對自己驚醒良心譴責。良心的基本因素是感情，感情是對需要的體驗，是心理的動力因素。它一方面產生良心的認知因素，推動自己去判斷自己行為的道德價值;另一方面則產生良心意志因素，推動自己做出改過遷善的選擇。在行為過后，良心對行為的后果有影響和評價作用。對于履行了道德義務并產生了好后果的影響和行為，它便于進行自我譴責，使人感到內疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。
后來，老水手虔誠地祈求海蛇破開魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無過?人生在生活中不免發生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔，從而激勵人們采用新的道德行為去補救已經釀成的道德不幸，并且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實質在于主體對自己已作的道德選擇進行批判性的分析，是在主體已經體驗到自己的道德行為存在著過失的情況下，從而進行的對自己內心的深刻反思。通過反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來者可追，逝者可補。在今后的行動過程中，要用千倍的補償替代原有的損失;通過反思，主體對自我發展和自我需要與社會道德的會領悟得更加深刻。
故事的最后，老水手回到了家。于是出現了開篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽他講這個離奇的故事——他想尋找聽眾，承認自己的錯誤，說出自己的故事，解除內心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經虔誠懺悔，但還是有種負罪感難以釋懷，于是他渴望被人理解，宣泄出來以排除內心的痛苦。生活也是這樣，當我們遇到困難、痛苦的時候，不要封閉自己，找一個忠實的聽眾，把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好方法。
總之，柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典范!詩歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學問題，宣傳了一切生物皆上帝聽造的教義。但詩歌的真正價值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術的精確性和音樂的流動感為讀者創造了一幅幅神奇的海洋畫面：時而風平浪靜，沉寂安寧;時而風暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩時，柯爾律治并不熟悉大海，但他能憑借想象，使真實的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細節與詩意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩藝上，長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹嚴冶于一爐，煉就出適合表達浪漫主義情緒的活潑自然的詩體，而長詩的音韻與節奏之美，也表現了詩人能讓文字進行歌唱的本領。
[參考文獻]： 《英美文學選讀》 天津大學出版社出版
《英國文學簡史》 河南人民出版社出版
《道德心理學》 中南大學出版社出版
畢業英語論文范文大全篇2
淺談東西方數字九的文化對比分析與翻譯
一、前言
"數是人類思維發展到一定階段，為適應社會生產活動的需要，在符號的幫 助下產生的。"(蘇金智，19 91)"數字是語言學中的一個特殊的領域。在科 學的數字世界里，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是 實數;而在人類 心靈的數字世界中，它的功能是表義，許多數字經過“神化”后成為“玄數”、 “虛數”、“ 天數"。它們有著極其豐富的外延和內涵。"(王秉欽，1998) 由于受東西方文化傳統、宗教信仰、語言崇拜、地理環境等方面的影響，數 字的神化存在著東西方的差異 ，但也存在著共性，有著共同的規律。在"數的 靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天 數"，而西方人 也有自己心目中的"神數"。神秘數字的演化規律一般經過"神化—泛化—虛 化"的過程。( 王秉欽，1998)
東西方已有不少有關數字科學的專著和論文， 如畢達哥拉斯(phythagoras) 學派的T·丹齊克的《數 科學語言》(商務印書館，1998)，英國人倫拉德·法 拉的《七的探源》;國內也有不少學者就數字寫過著作 和論文，并開展過學術探 討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數的語義范圍 比較 與翻譯"為專題;蘇金智曾寫過《數的靈物崇拜》(載〈語言、社會、文化》 440頁， 語文出版社，1991，1) 等。在1998 年南昌大學主辦的"中國英漢語 比較研究會第二屆年會暨第三次學術研討會"上，英漢文化對比專 業委員會會 員曾就中南工業大學外語學院吳玲英老師的《中西文學中"以三為法”的文化模 式》展開了激烈的 討論。本人認為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數 是"九"而不是"三"，也并非完全是因為"九" 是"三"的倍數。
二、東西方數字"九"的文化對比分析
在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數"和最富有神奇色 彩的數字， 是因為"九" 這個數字的象征意義(symbolicmeaning)，在我國可 以說歷時最久，涉及面也最廣。 "九"作為數不同于一 般數字，在中國古代被 認為是一種神秘的數字，它起初是龍形(或蛇形)圖騰化之文字，繼而演化出"神 圣" 之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權力為天賜神賦，便竭 力把自己同“九”聯系在一起。如天 分九層，極言其高，天證/誕日為正月初 九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關。例 如，北京 城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘(即每扇門的門釘縱橫各九排)。 漢語詞匯中也常 用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"(imperial throne);稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲 "等。
根據陰陽五行與數的關系，萬物之根均為數，宇宙也是數。數始于1而終于 10，五行也是數，按傳統的五行 理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰 木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為 陰土。 以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9 為陽水，10為陰水。這 就是將"象"、"數"與五行 結合起來推演變化，用以顯示事物發展變化的內 在聯系。由此看來，"九"是最大的陽數，象征著天。傳說古 代中國人把天分 為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關詞匯有"九重霄"(指極高的天空， "九霄云外" ，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代 祭天的場所，其建筑無處不體現著“九”的象 征意義。 民間傳說中還有"九頭 鳥"(nine-headed bird: a fabulous bird whose appearance was f ormerlyregarded as a bad omcn)的故事。
中國人以"九"為大數，劉師培在《古書疑義舉例補》一書中寫道："凡數 指其極者，皆得稱之為'九' ;"《素問》中說："天地之數，始于一，終于 九。"因此，漢語中有"九九歸一"或"九九歸原"之說。因 從"九"為數之 極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之 歲。例如：“ 老太太因明年八十一歲，是個暗九。"(《紅樓夢》)。日本人一般 認為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因 為"九"與"苦"同音，因此忌諱 "九"。然而，《外語與外語教學》曾報道過國內一位學者曾為考證這一點 ，采 用"全選法"將日本某地電話號碼其中的幾千個姓和名分別進行統計，結果發現 將"九"作為姓的只占極 少數(約占0.35%)，而將"九"作為名的卻不少(約 占35%)。看來，日本人忌諱"九"也并非絕對。
此外，《詞源》中說："九：虛指多數。""九"作虛數解時，是數的一種 語義模糊現象。《現代漢語詞 典》中，"九"的意思有三個：(1)數目，八加一 后所得;(2)從冬至起每九天是一個"九"，從一"九" 數起，二"九"、三 "九"，一直數到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏;(3)表示多數或多次： 九泉，三 彎九轉等。因此， 漢語中有不少和"九"有關的成語。如："九牛一 毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力" 、"九流賓客"等等。
在我國，數字"九"涉及面在所有數字中最廣。含有數字"九"的詞匯也十 分豐富。如，"九州"是指傳 說中的我國上古行政區劃，后用作"中國"的代 稱。因此，有的全國性的電視節目就取名為“九州方圓”;“ 九族"(the nine degrees of kindred: either thenine generations from one's great-great-gr andfather down toone's great-great-grandson;or four generations of one'spatemal relations, three generations of one's matemalrelations, and two generations of noe's wife's relatio ns)，古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族";古代傳說 "龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢》第九回 中用"一龍生九種，種種各 別"來比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有 " 九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數字"九"也比比皆是。如， 許多歌名都以"九"開頭："九妹 "、"九九艷陽天"、"九百九十九朵玫瑰" 等;樂器中也有"九音鑼";在體育活動中，"九柱戲"(nine pins)，兵器中 有"九節鞭"[但這與西方文化中的"九尾鞭”(cat-o '-nine- tails: an instrurnent of punishment so calledfrom the nine pieces of leather or cord which compose it)意義不大一樣]。 地名中也有一些以"九"開頭的，如"九 寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國人常把" 九"看成 為吉祥數字之一。在申請電話號碼時，人們寧愿多出
錢去買一個尾數為"8"或 "9"的吉祥號碼。比 如，湖南有線電視臺的"歡樂熱線"號碼為"16899919"。 在西方，數字"九"也是人們心目中的"神數"之一。對西方人來說， "九"的象征意義是"神性"、 "神圣之至"。 英語權威字典Webster's Ninth New Collegiate Dictionary and Webster's ThirdIntema tional Dictionary 中 對"九"所解釋的意義比《現代漢語詞典》所解釋的意義還多，分別有：
1)one more than eight, three threes, the square of three;2) nine units of objects (a tota l of nine) ; 3) a: thenumerable quantity symbolized by the arabic numeral 9; b: thefigure 9 ; 4) nine o'clock——compared Bell table, timeillustration; 5) the ninth size in a set series: as a; aplaying team of nine members,esp.a baseball team; b:the firstor last 9 hol es of an 18-hole golf course…。
其中收入與"九"有關詞語和成語多達近二十條。常用的有：
a nine-day's wonder (an object or event that creates ashort-lived sensation)
____Those political expositions…that make a nine day'snine wonder till something fresh c omes alone——Mary Deasy. nine times out of ten(very often)
be dressed up to the nines(elaborately dressed, as for aformal occasion)
____She dressed herself up to the nines and went to theparty.
in the nineholes:in the difficult situation nine-men's morris: morris played with nine counters A cat has nine lives: A cat can move so fast and jump sowell that he seems to escape being killed many times.
從以上的解釋還可以發現一個規律：數字"九"及其倍數在西方也被廣泛運 用于文娛和體育活動中。如， 保齡球(bowling )中的瓶狀木柱數(ninepins) 為"九";高爾夫球球場有一十八個洞：跳子棋的棋板上各 方均為九個孔; 古 時英國還有一種九個男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看來，數字"九" 也倍 受西方人的青睞。
總之，在東西方文化中，數字"九"含有以下主要共性：
1)東西方大多數人把數字"九"看成神秘的數字， 其象征意義均有"神 圣"之意。
2)在東西方文化中，數字"九"均可虛指多數。
3)數字"九"被廣泛運用于文體項目中。
數字“九”在東西方文化中的個性恐怕主要在于：對中國人來說，其神奇色 彩要比西方人更濃;其象征意 義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久;其 涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。
三、數字"九"的翻譯問題
羅馬西塞羅說過："翻譯不是字當句對，而是保留語言的總風格和力 量。""按分量而不是按數量譯詞" 。此處所說的數字是指經過神化、泛化、 虛化了的"虛數"，"實數"的翻譯不在此例。根據這一理論，結合 東西方文 化的共性與個性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。
可采取的翻譯方法主要有：
(一)保留原數字
e.g. We thought our cat would be killed when he fell fromthe roof of the house. He was not, he used up one of his ninelives.
我們以為我們的貓從屋頂掉下來會死了，它并沒死，只失掉九條命中的一條。 這樣翻譯過來，人們很容易接受，因為人們已熟悉"貓有九命"這個成語， 并能夠促進東西方文化的融合 。
(二)轉換成各民族喜愛的數字
e.g.nine out of ten——十之八九 nine days' wonder———可翻譯為"曇花一現"， 這樣翻譯可以加深對奈 達的"對等"和紐馬克的"轉 換"翻譯理論的理解。
(三)增舍數字
比如，"九死一生"可翻譯成"a narrow escape from death;survival after many hazards";又如 ，"九九歸一，還是他說的話對。"可翻譯成"All things considered,what he says is right."其譯文均 舍棄了數字，轉譯其 形象意義。
應遵循的原則主要有：
(一)民族性原則
比如，漢語中的"費了九牛二虎之力"，《漢英詞典》(外研社，1996)的譯 文有三個："strain onese lf to the limit; use everyounce of one's strength; make herculean efforts"。筆者認為第二種譯文 "use every ounce of one's strength "更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語的比喻意義轉 化成了西方文化語言中的形象意義。
(二)習語性原則
比如："匡超人此時恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外 去了。"(《儒林外史》)， 其譯文為"Kuang felt that he was gazing at a goddess and his spirit had flown to heaven."這種譯 文因遵循了"習語性原則"， 充分地體現了人類交際行為的一個最根本原則——語言——符號的經濟原則。
(三)形象性原則
數字用于模糊意義時，一般都失去了其數量意義而具有形象意義。翻譯時， 必須越出其理性意義而捕捉其 與其它的詞結合后所產生的形象意義。
比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天(李白)。"此句詩中的"九天" 的形象意義為"極高的天空 "，因此，可翻譯成"Down itcascades a sheer three thousand feet—As if the Silver River [i.e. the Milky. Way]were falling from heaven!"
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